گروه نرم افزاری آسمان

قوله تعالی:[سورة البقرة ( 2): آیۀ 88 ] ..... ص : 341







اشارة
( وَ قالُوا قُلُوبُنا غُلْفٌ بَلْ لَعَنَهُمُ اللَّهُ بِکُفْرِهِمْ فَقَلِیلًا ما یُؤْمِنُونَ ( 88
آیۀ واحدة.
القراءة: ..... ص : 341
القراء المعرفون علی تسکین اللام من قوله غلف. و قال ابن محیص غلف بضم اللام
المعنی: ..... ص : 341
و روي عن ابن عباس ذلک فمن قرأ بالتسکین قال: معنی غلف الواحد منها ص: 342
قالُوا قُلُوبُنا فِی أَکِنَّۀٍ مِمَّا تَدْعُونا إِلَیْهِ وَ فِی » اغلف و غلف مثل احمر و حمر فکأنهم قالوا: قلوبنا أوعیۀ فلم لا تعی ما تأتینا به قالوا کما
أي لا تفقه لأنها فی حجاب. و منه یقال للرجل الذي لم یختن اغلف و المرأة غلفاء و یقال « آذانِنا وَقْرٌ وَ مِنْ بَیْنِنا وَ بَیْنِکَ حِجابٌ
للسیف إذا کان فی غلاف اغلف و قوس غلفاء: و جمعها غلف و کذلک کل لغۀ علی وزن افعل للذکر و الأنثی فعلاء یجمع علی فعل
مضمومۀ الاول ساکنۀ الثانی نحو احمر و حمر و اصفر و صفر فیکون ذلک جمعاً للتذکیر و التأنیث و لا یجوز ثقیل عین الفعل إلا فی
ضرورة الشعر. قال طرفه:
«1» ایها الفتیان فی مجلسنا جردوا منها وراداً و شقر
فحرك لضرورة الشعر. و من قرأ (غلف) مثقلا قال: هو جمع غلاف مثل مثال و مثل و حمار و حمر. فیکون معناه إن قلوبنا اوعیۀ للعلم
مثل رسْل و رسُل. و قال عکرمۀ غلف: أي علیها طابع. «2» فما بالها لا تفهم، و هی اوعیۀ للعلم. و یجوز ان یکون التسکین عین التثقیل
و المعنی عندنا ان اللّه اخبر ان هؤلاء الکفار ادعوا ان قلوبهم ممنوعۀ من القبول و ذهبوا الی ان اللَّه منعهم من ذلک، فقال اللَّه رداً
أي انهم لما کفروا فالفوا کفرهم و اشتد إعجابهم به و محبتهم إیاه، منعهم اللَّه، من الالطاف و الفوائد- « بَلْ لَعَنَهُمُ اللَّهُ بِکُفْرِهِمْ » علیهم
ما یؤتیه المؤمنین ثواباً علی ایمانهم و ترغیباً لهم فی طاعتهم، و زجر الکافرین عن کفرهم، لأن من سوي بین المطیع و العاصی له، فقد
أساء الیهما. و فی الآیۀ ردّ علی المجبرة ایضاً، لأنهم قالوا: مثل ما یقول الیهود من أن علی قلوبهم ما یمنع من الایمان و یحول بینهم و
بینه، و کذبهم اللَّه تعالی فی ذلک بأن لعنهم و ذمهم. فدل علی أنهم کانوا مخطئین، کما هم مخطئون. و قال ابو علی الفارسی: ما
أَ فَلا یَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلی » : یدرك به المعلومات من الحواس و غیرها، إذ اذکر بانه لا یعلم وصف بان علیه مانعاً کقوله تعالی
.«3» « قُلُوبٍ أَقْفالُها
فان الفعل لما کان مانعاً من الدخول الی المقفل علیه شبه القلوب به. و مثله قوله:
صفحۀ 295 من 400
__________________________________________________
1) دیوانه اشعار الستۀ الجاهلیین. جردوا قدموا للفارة. و تجرد الفرس تقدم الحلبۀ فخرج منها. وراد جمع ورد (فتح فسکون) و هو من )
الخیل بین الکمیت و الأشقر.
2) هذه عبارة المخطوطۀ و فی المطبوعۀ سقط )
. 3) سورة محمد آیۀ 24 ) .
ص: 343
.«4» « صُمٌّ بُکْمٌ » : و قوله «3» « بَلْ هُمْ مِنْها عَمُونَ » و مثله «2» « الَّذِینَ کانَتْ أَعْیُنُهُمْ فِی غِطاءٍ عَنْ ذِکْرِي » : و قوله «1» « سُکِّرَتْ أَبْصارُنا »
لأن العین إذا کانت فی غطاء لم ینفذ شعاعها فلا یقع بها ادراك، فکأن شدة عنادهم یحملهم علی رفع المعلومات.
و اللعن هو الإقصاء و الابعاد. یقال: لعن اللَّه فلاناً یلعنه لعناً. فهو ملعون، ثم یصرف مفعول الی فعیل، فیقال: هو لعین. کما قال الشماخ
بن ضرار:
«5» ذعرت به القطا و نفیت عنه مقام الذئب کالرجل اللعین
أي المبعد. فصار معنی الآیۀ قالت الیهود: (قُلُوبُنا فِی أَکِنَّۀٍ مِمَّا تَدْعُونا إِلَیْهِ) محمد (ص). فقال اللَّه: لیس ذلک کما زعموا و لکنه تعالی
أقصاهم و أبعدهم عن رحمته و طردهم عنها، لجحودهم به و برسله.
أي لا یؤمنون إلا بقلیل مما فی أیدیهم. و « فَقَلِیلًا ما یُؤْمِنُونَ » : قال قتادة: قیل منهم من یؤمن. و قال قوم « فَقَلِیلًا ما یُؤْمِنُونَ » : و قوله تعالی
الذي نقوله ان معنی الآیۀ ان هؤلاء الذین وصفهم اللَّه تعالی قلیلوا الایمان بما أنزله الله تعالی علی نبیه محمد (ص) و لذلک نصب
قوله (قلیلًا) لأنه نصب علی نعت المصدر المتروك. و تقدیره لعنهم الله بکفرهم، فإیماناً قلیلًا یؤمنون. و لو کان الامر علی ما قال قتادة،
فَبِما رَحْمَۀٍ مِنَ اللَّهِ لِنْتَ » : لکان القلیل مرفوعاً، و کان تقدیره فقلیل ایمانهم. و قال قوم من اهل العربیۀ: ان ما زائدة لا معنی لها. کقوله
و تقدیر الکلام: قلیلًا یؤمنون، و انشد بیت مهلهل «6» « لَهُمْ
«7» لو بأبانین جاء یخطبها ضرج ما انف خاطب بدم
یعنی ضرج انف خاطب. و ما زائدة. و قال قوم: ذلک خطأ فی الآیۀ و فی البیت و ان ذلک من المتکلم علی ابتداء الکلام بالخبر عن
عموم جمیع الأشیاء إذا کانت
__________________________________________________
1) سورة الحجر: آیۀ 15 )
2) سورة الکهف: آیۀ 102 )
3) سورة النحل آیۀ: 66 )
[.....] 4) سورة البقرة آیۀ 17 )
5) دیوانه: 92 . فی المطبوعۀ و المخطوطۀ (دعوت) بدل ذعرت ) .
6) سورة آل عمران آیۀ 159 ) .
68 . و روایته (خضب) بدل (ضرج) و فی المطبوعۀ و المخطوطۀ (بانین) و مع ذلک غیر منقطۀ. ابانان: ابان الأسود و : 7) الکامل 2 ) .
ابان الأبیض.
ص: 344
لأنه کان معهم بعض ،« فَقَلِیلًا ما یُؤْمِنُونَ » : (ما) کلمۀ تجمع کل الأشیاء، ثم تخص بعض ما عمته، فإنها تذکر بعدها. و فی الناس من قال
الایمان من التصدیق بالله و بصفاته، و غیر ذلک مما کان فرضاً علیهم، و ذلک هو القلیل بالاضافۀ الی ما جحدوا به من التصدیق
صفحۀ 296 من 400
بالنبی (ص) و ما جاء به. و الذي یلیق بمذهبنا ان نقول:
کما یقول القائل: « فَقَلِیلًا ما یُؤْمِنُونَ » : إنه لم یکن معهم ایمان اصلًا، و انما قال
قل ما رأیت هذا قط. و روي عنهم سماعاً:- اعنی العرب- مررت ببلد قل ما ینبت إلا الکراث و البصل. یریدون ما ینبت إلا الکراث و
البصل.
قوله تعالی:[سورة البقرة ( 2): آیۀ 89 ] ..... ص : 344
اشارة
وَ لَمَّا جاءَهُمْ کِتابٌ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ مُصَدِّقٌ لِما مَعَهُمْ وَ کانُوا مِنْ قَبْلُ یَسْتَفْتِحُونَ عَلَی الَّذِینَ کَفَرُوا فَلَمَّا جاءَهُمْ ما عَرَفُوا کَفَرُوا بِهِ فَلَعْنَۀُ اللَّهِ
( عَلَی الْکافِرِینَ ( 89
آیۀ بلا خلاف.
المعنی: ..... ص : 344
التقدیر: و لما جاء الیهود من بنی إسرائیل الذین وصفهم الله، کتاب من عند الله یعنی به القرآن الذي أنزله علی محمد (ص) و اشتقاق
الکتاب من الکتب، و هو جمع کتبۀ و هی الخرزة. و کلما ضممت بعضه الی بعض، فقد کتبته. و الکتیبۀ من الجیش من هذا الانضمام
بعضها الی بعض.
لما فی « مُ َ ص دِّقٌ لِما مَعَهُمْ » من الکتب التی أنزلها الله قبل القرآن من التوراة و الإنجیل و غیرهما. و معنی « مُ َ ص دِّقٌ لِما مَعَهُمْ » : و قوله
التوراة و الإنجیل، و الاخبار التی فیها. و یحتمل ان یکون المراد: مصدق بان التوراة و الإنجیل من عند الله.
وَ کانُوا مِنْ قَبْلُ یَسْتَفْتِحُونَ عَلَی الَّذِینَ » : و مصدق رفع، لأنه نعت الکتاب. و لو نصب علی الحال، لکان جائزاً، لکن لم یقرأ به. و قوله
، قال ابو عبیدة معناه یستنصرون. قال ابن عباس: إن الیهود کانوا یستنصرون علی الأوس الخزرج التبیان فی تفسیر القرآن، ج 1 .« کَفَرُوا
ص: 345
برسول اللّه (ص) قبل مبعثه فلما بعثه اللَّه فی العرب، فقال لهم معاذ بن جبل و بشیر ابن معرور: یا معشر الیهود اتقوا اللّه و اسلموا فقد
کنتم تستفتحون علینا بمحمد صلی اللَّه علیه و آله و نحن اهل الشرك، و تخبرونا بانه مبعوث. فقال لهم سلام بن مثکم: ما جاء بشیء،
و ما هو بالذي کنا نذکر لکم. فانزل اللّه ذلک. و قال قوم:
یستحکمون ربهم علی کفار العرب. کما قال الشاعر: « یَسْتَفْتِحُونَ » معنی
«1» ألا أبلغ بنی عُصم رسولا فانی عن فُتاحتکم غنی
اي محاکمتکم. و قال قوم: معناه یستعلمون من علمائهم صفۀ نبی یبعث من العرب، و کانوا یصفونه. فلما بعث أنکروه.
فقال قوم: ترك جوابه استغناء بمعرفۀ المخاطبین. معناه کما قال: « وَ لَمَّا جاءَهُمْ کِتابٌ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ مُصَدِّقٌ لِما مَعَهُمْ » : و اما جواب قوله
فترك الجواب، و کان تقدیره و لو ان قرآناً سوي هذا «2» وَ لَوْ أَنَّ قُرْآناً سُیِّرَتْ بِهِ الْجِبالُ أَوْ قُطِّعَتْ بِهِ الْأَرْضُ أَوْ کُلِّمَ بِهِ الْمَوْتی »
القرآن سیرت به الجبال، او قطعت به الأرض، او کلم به الموتی لسیرت بهذا. ترك ذلک لدلالۀ الکلام علیه و کذلک الآیۀ الجواب
وَ لَمَّا جاءَهُمْ کِتابٌ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ » : و قال آخرون: قوله: (کَفَرُوا) جواب لقوله « فَلَمَّا جاءَهُمْ ما عَرَفُوا کَفَرُوا بِهِ » : فیها محذوف لدلالۀ قوله
فَإِمَّا یَأْتِیَنَّکُمْ مِنِّی هُديً فَمَنْ تَبِعَ هُدايَ فَلا خَوْفٌ عَلَیْهِمْ وَ لا هُمْ » : و نظیره قوله .« فَلَمَّا جاءَهُمْ ما عَرَفُوا » : و لقوله .« مُ َ ص دِّقٌ لِما مَعَهُمْ
و مثله فی الکلام ،« فَمَنْ تَبِعَ هُدايَ » : و لقوله ،« فَإِمَّا یَأْتِیَنَّکُمْ » : فصار قوله: فلا خوف علیهم و لا هم یحزنون جواباً لقوله «3» « یَحْزَنُونَ
صفحۀ 297 من 400
قولک ما هو إلا ان جاءنی فلان، فلما ان قعد وسعت له، فصار قولک: وسعت له جواباً لقولک: ما هو إلا ان جاءنی، و لقولک: فلما ان
قعد. و جاء الاول للکتاب و جاء الثانی- قیل: إنه- للرسول، فلذلک کرر. و قوله: (فَلَعْنَۀُ اللَّهِ عَلَی الْکافِرِینَ)
__________________________________________________
1) قائله الأشعر الجعفی. اللسان (فتح) و روایته: )
ألا من مبلغ عمراً رسولا فانی عن فتاحتکم غنی
2) سورة الرعد آیۀ: 33 )
. 3) سورة البقرة آیۀ: 38 )
ص: 346
فقد بینا فیما مضی، معنی اللعنۀ، و معنی الکفر فلا وجه لإعادته. و قد مضی الجواب عمن یستدل بمثل ذلک علی ان الکافر قد یکون
عالماً ببعض الأشیاء التی أوجبها اللَّه تعالی بخلاف ما یذهب الیه اصحاب الموافاة، و ان من عرف اللَّه فلا یجوز ان یکفر و ان المعتمد
علی ذلک: ان نقول: لا یمتنع ان یکونوا قد عرفوا اللّه و کثیراً مما وجب علیهم، لکن لم یکن وقع نظرهم علی وجه یستحقون به
الثواب، لان ذلک هو الممنوع منه، و قد بینا ایضاً صفۀ من یتعلق بذلک من اصحاب الضرورات، لأن غایۀ ما فی ذلک ان القوم کانوا
عارفین فجحدوا ما عرفوا، و لیس یمتنع ان یکونوا عارفین استدلالًا ثم جحدوا: فالضرورة لم یجر لها ذکر.
قوله تعالی:[سورة البقرة ( 2): آیۀ 90 ] ..... ص : 346
اشارة
بِئْسَ مَا اشْتَرَوْا بِهِ أَنْفُسَهُمْ أَنْ یَکْفُرُوا بِما أَنْزَلَ اللَّهُ بَغْیاً أَنْ یُنَزِّلَ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ عَلی مَنْ یَشاءُ مِنْ عِبادِهِ فَباؤُ بِغَضَبٍ عَلی غَضَبٍ وَ لِلْکافِرِینَ
( عَذابٌ مُهِینٌ ( 90
اللغۀ و الاعراب: ..... ص : 346
أصل بئس: بئس من البؤس: فأسکنت الهمزة و نقلت حرکتها الی الباء.
کما قالوا فی ظللت ظلت، و کما قیل لِلکبد کِبد، فنقلت حرکۀ الباء الی الکاف، لما سکنت الباء. و یحتمل ان تکون بئس. و ان کان
أصلها بئس من لغۀ من ینقل حرکۀ العین من فعل الی الفاء إذا کانت عین الفعل احد حروف الحلق الستۀ. کما قالوا فی لَعب: لِعب. و
فی سئم سیم، و هی لغۀ تمیم. ثم جعلت دلالۀ علی الذم و التوبیخ و وصلت ب (ما). و اختلفوا فی (ما) فقال قوم من البصریین: هی
بدل من انزل. « أَنْ یُنَزِّلَ اللَّهُ » تفسیر له. نحو نعم رجلا زید « أَنْ یَکْفُرُوا » ، وحدها اسم
أَنْ یُنَزِّلَ اللَّهُ مِنْ فَضْ لِهِ » و قال الفراء: بئس الشیء اشتروا به أنفسهم ان یکفروا. ف (ما) اسم بئس، (و أن یکفروا) الاسم الثانی. و قوله
إن ص: 347 ،« عَلی مَنْ یَشاءُ مِنْ عِبادِهِ
شئت جعلت (أن) فی موضع رفع، و ان شئت فی موضع خفض: فالرفع بئس الشیء هذا ان یکفروا، و الخفض بئس الشیء اشتروا به
.«1» « لَبِئْسَ ما قَدَّمَتْ لَهُمْ أَنْفُسُهُمْ أَنْ سَخِطَ اللَّهُ عَلَیْهِمْ » : أنفسهم ان یکفروا بما انزل اللَّه بغیاً. و فی قوله
مثل ذلک. قال ابو عبیدة: و العرب تجعل (ما) وحدها فی هذا الباب بمنزلۀ الاسم التام. و قوله: (فنعما هی) (و بئس ما انت) قال
الراجز:
«2» لا تعجلا بالسیر و ادلواها لبئسما بُطء و لا نرعاها
صفحۀ 298 من 400
قال: و یقولون لبئس ما تزویج، و لا مهر: فیجعلون (ما) وحدها اسماً بغیر صلۀ.
« نعم ما المال للرجل الصالح » : و روي عن النبی (ص) انه قال
، فجعلت (ما) اسماً. و قال قوم: هذا الوجه ضعیف، لان هذا القول، یکون التقدیر بئس الشیء اشتروا به أنفسهم، فقد صارت ما بصلتها
اسماً موقتاً، لان اشتروا فعل ماضی، و إذا وصلت بفعل ماضی کانت معرفۀ موقتۀ. تقدیره بئس شراؤهم کفرهم. و ذلک غیر جائز
عنده: فبان بذلک فساد هذا القول. و بئس و نعم لا یلقاهما اسم علم کزید و عمر، و أخیک و أبیک: فإنما یلقاهما المعرّف بالألف و
ساءَ مَثَلًا الْقَوْمُ الَّذِینَ کَ ذَّبُوا » «3» « بِئْسَ لِلظَّالِمِینَ بَدَلًا » : اللام. کقولک: الرجل و المرأة، و ما أشبه ذلک. فان نزعتهما، نصبت. کقوله
فان کانت نکرة مضافۀ الی نکرة جاز الرفع و النصب. کقولک نعم غلام سفر غلامک، بالرفع و النصب- حکاه الفراء. «4» « بِآیاتِنا
و قال بعضهم: إن (ان) فی موضع خفض ان شئت، و ان شئت فی موضع رفع: فالخفض ان ترده علی الهاء فی به علی التکریر علی
کلامین، لأنک قلت:
اشتروا أنفسهم بالکفر: و الرفع ان یکون تکراراً علی موضع (ما) التی تلی
__________________________________________________
. 1) سورة المائدة آیۀ: 83 )
2) اللسان (دلا) دلوت الناقۀ دلواً: سقتها رویداً و رعی الماشیۀ و أرعاها: أطلقها فی المرعی. )
3) سورة الکهف آیۀ: 51 )
. 4) سورة الاعراف آیۀ: 176 )
ص: 348
بئس، و لا یجوز ان یکون رفعاً علی قولک بئس الرجل عبد الله.
و قال بعضهم: أولی هذه الأقوال أن تجعل بئسما مرفوعاً بالراجع من الهاء فی قوله: اشتروا به. کما رفعوا ذلک بعبد الله، فی قولهم:
بئسما عبد الله، و جعل أن یکفروا مترجماً عن بئس. فیکون التقدیر بئس الشیء باع الیهود به أنفسهم بکفرهم، بما انزل الله بغیاً و حسداً
فی موضع نصب، لأنه یعنی به ان یکفروا بما انزل الله من اجل ان ینزل « أَنْ یُنَزِّلَ اللَّهُ » : ان ینزل الله من فضله. و تکون ان التی فی قوله
اللّه من فضله علی من یشاء من عباده. و موضع (ان) جر. و الکسائی جعل ان فی موضع خفض بنیۀ الباء و انما کان النصب أقوم، لتمام
الخبر قبلها و لا خافض معها. و حرف الخفض إذا کان مضمراً لا تخفض به.
المعنی: ..... ص : 348
اي باعوا به أنفسهم- علی وزن افتعلوا- من الشراء و سمی البائع الشاري بهذا، لأنه باع نفسه و دنیاه « اشْتَرَوْا بِهِ أَنْفُسَ هُمْ » : و معنی قوله
عنده. و اکثر الکلام شریت بمعنی بعت. و اشتریت بمعنی ابتعت. قال الشاعر یزید بن مفرغ الحمیري:
«3» و شریت بُرداً لیتنی من قبل بردٍ کنت هامۀ
باعوه. و ربما استعملت اشتریت بمعنی بعت. و شریت بمعنی ابتعت. و الأکثر ما قلناه. « وَ شَرَوْهُ بِثَمَنٍ بَخْسٍ » : و معنی قوله
اي حسداً و تعدیاً. فان قیل: کیف باعت الیهود أنفسها بالکفر. و هل یشتري بالکفر شیء؟ قیل معنی الشراء و البیع- عند « بَغْیاً » : و قوله
العرب- هو ازالۀ ملک المالک إلی غیره بعوض یعتاضه منه، ثم یستعمل ذلک فی کل معتاض من عمله عوضاً- خیراً کان أو شراً-
بِئْسَمَا اشْتَرَوْا » : یقال نعم ما باع فلان نفسه به، و بئس ما باع به نفسه. بمعنی نعم الکسب کسبها، و بئس الکسب کسبها. و کذلک قوله
لما ابقوا أنفسهم بکفرهم بمحمد (ص) و أهلکوها. ،« بِهِ أَنْفُسَهُمْ
__________________________________________________
صفحۀ 299 من 400
3) طبقات فحول الشعراء: 555 من قصیدة له فی هجاء عباد بن زیاد- و کان قد باع غلاماً لابن مفرغ. اسمه (برد) قوله. کنت هامۀ. اي )
کنت هالکاً.
بیان فی تفسیر القرآن، ج 1، ص: 349
خاطبهم اللَّه بالعرف الذي یعرفونه: فقال: بئس ما اعتاضوا من کفرهم باللَّه، و تکذیبهم محمداً (ص) إذا کانوا رضوا به عوضاً من
ثواب اللَّه، و ما اعدّ لهم- لو کانوا امنوا باللّه و ما انزل علی أنبیائه- بالنار، و ما اعدّ لهم بکفرهم بذلک.
.«1» « وَ آتَیْناهُمْ مُلْکاً عَظِیماً » : الی قوله « أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ أُوتُوا نَصِیباً مِنَ الْکِتابِ » : و نظیر هذه الآیۀ قوله: فی سورة النساء
و کان ذلک حسداً منهم لکون النبوة فی غیرهم.
نصب لأنه مفعول له. و المعنی فساداً. قال الاصمعی: « بغیاً » : و قوله
مأخوذ من قولهم: بغی الجرح إذا فسد. و یجوز ان یکون مأخوذاً من شدة الطلب للمطاول. و سمیت الزانیۀ بغیّاً لأنها تطلب. و اصل
اي لأن ینزل الله. و کذلک کل ما فی القرآن. و مثله قول الشاعر: « بَغْیاً أَنْ یُنَزِّلَ اللَّهُ » البغی الطلب. و
أ تجزع أن بان الخلیط المودع و حبل الصفا من عزة المتقطع
اي رجعوا. و المراد رجعت الیهود من بنی إسرائیل بعد ما کانوا علیه من الاستنصار لمحمد (ص) فی « فَباؤُ بِغَضَبٍ عَلی غَضَبٍ » : و قوله
الاستفتاح به، و بعد ما کانوا یخبرون الناس من قبل مبعثه انه نبی مبعوث- مرتدین علی أعقابهم حین بعثه الله نبیاً- بغضب من الله
استحقوه منه بکفرهم به و جحدهم بنبوته، و انکارهم إیاه. و قال السدي: الغضب الاول حین عبدوا العجل، و الثانی- حین کفروا
بمحمد (ص). و قال عطا و غیره: الغضب الاول- حین غیروا التوراة قبل مبعث محمد (ص): و الغضب الثانی- حین کفروا بمحمد
(ص). و قال عکرمۀ و الحسن:
الاول- حین کفروا بعیسی (ع): و الثانی- حین کفروا بمحمد (ص). و قد بینا ان الغضب من الله هو ارادة العقاب بهم.
معناه للجاحدین بنبوة محمد (ص) عذاب مهین من اللّه: إما فی الدنیا، و إما فی الآخرة. و (مهین) هو « وَ لِلْکافِرِینَ عَذابٌ مُهِینٌ » : و قوله
المذل لصاحبه
__________________________________________________
.53 - 1) سورة النساء آیۀ. 43 )
ص: 350
المخزي لملبسه هواناً و ذلۀ. و قیل (المهین) هو الذي لا ینتقل منه الی اعتزاز و إکرام. و قد یکون غیر مهین إذا کان تمحیصاً و تکفیراً
ینتقل بعده الی اعتزاز و تعظیم: فعلی هذا من ینتقل من عذاب النار الی الجنۀ، لا یکون عذابه مهیناً.
فَباؤُ » : قال المؤرخ: (فباءوا) استوجبوا اللعنۀ- بلغۀ جرهم-. و لا یقال باء مفردة حتی یقول بکذا و کذا: اما بخیر و اما بشر. قال ابو عبیدة
احتملوه و اقرّوا به. و اصل البواء التقریر و الاستقرار. قال الشاعر: « بِغَضَبٍ
«1» أصالحکم حتی تبوءوا بمثلها کصرخۀ حبلی یسرتها قبولها
قوله تعالی:[سورة البقرة ( 2): آیۀ 91 ] ..... ص : 350
اشارة
وَ إِذا قِیلَ لَهُمْ آمِنُوا بِما أَنْزَلَ اللَّهُ قالُوا نُؤْمِنُ بِما أُنْزِلَ عَلَیْنا وَ یَکْفُرُونَ بِما وَراءَهُ وَ هُوَ الْحَقُّ مُ َ ص دِّقاً لِما مَعَهُمْ قُلْ فَلِمَ تَقْتُلُونَ أَنْبِیاءَ اللَّهِ
( مِنْ قَبْلُ إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ ( 91
صفحۀ 300 من 400
آیۀ بلا خلاف.
المعنی: ..... ص : 350
یعنی بما بعده قال الشاعر: « وَ یَکْفُرُونَ بِما وَراءَهُ » . یعنون التوراة « قالُوا نُؤْمِنُ بِما أُنْزِلَ عَلَیْنا » . یعنی القرآن « بِما أَنْزَلَ اللَّهُ » : قوله
«2» تمنی الامانی لیس شیء وراءها کموعد عرقوب أخاه بیثرب
و قال الفراء: معنی (وراءه) ها هنا سواه. کما یقال للرجل یتکلم بالحسن:
ما وراء هذا الکلام شیء یراد به، لیس عند المتکلم شیء سوي ذلک الکلام.
__________________________________________________
1) قائله الأعشی الکبیر اللسان (قبل) و روایته (اسلمتها قبیلها) أي یئست منها قابلتها التی تستقبل المولود. و دیوانه 177 ، رقم القصیدة: )
23 . و روایته (یسرتها قبولها) أي سهلت ولادتها قابلتها. و فی المخطوطۀ و المطبوعۀ (بشرتها قبیلها) و فی المخطوطۀ (نصالحکم) بدل
(اصالحکم) و فی المطبوعۀ (نصاحبکم). تبوءوا تعودوا
2) لم نجد هذا البیت فی مصادرنا. و فی اللسان (عرقب) بیت للأسجعی عجزه کعجز هذا الا أن (مواعید) جاءت به بدل (کموعد) ) .
و یقول (بیترب)- بالتاء- مکان فی الیمن (و بیثرب)- بالثاء- المدینۀ نفسها [.....]
ص: 351
و بما سوي التوراة و بما بعده من کتب اللّه عز و جل التی أنزلها اللَّه الی رسله. « وَ یَکْفُرُونَ بِما وَراءَهُ وَ هُوَ الْحَقُّ » : و معنی قوله
یعنی القرآن مصدقاً لما معهم- و نصب علی الحال- و یسمیه الکوفیون علی القطع. « هُوَ الْحَقُّ مُصَدِّقاً » : قوله
ضم علی الغایۀ، و کذلک أخواتها نحو بعد و تحت و فوق إذا جعلت غایۀ ضمت. و فی ذلک خبر من اللَّه تعالی « من قبل » : و قوله
ذکره انهم من التکذیب فی التوراة علی مثل الذي هم علیه من التکذیب بالإنجیل و القرآن عناداً و خلافاً لأمره، و بغیاً علی رسله.
یعنی قل یا محمد لیهود بنی إسرائیل إذا قلت لهم آمنوا- قالوا لک نؤمن بما « فَلِمَ تَقْتُلُونَ أَنْبِیاءَ اللَّهِ مِنْ قَبْلُ إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ » : و قوله
انزل علینا-: لم تقتلون ان کنتم مؤمنین بما أنزل اللّه علیکم- أنبیاءه- و قد حرم علیکم فی الکتاب الذي انزل علیکم قتلهم، بل أمرکم
فیه باتباعهم و طاعتهم و تصدیقهم. و فی ذلک تکذیب لهم فی قولهم نؤمن بما انزل علینا، و تعییر علیهم.
وَ اتَّبَعُوا ما تَتْلُوا » : و ان کان بلفظ الاستقبال المراد به الماضی، بدلالۀ قوله: من قبل. و ذلک لما مضی، کما قال « فلم تقتلون » : و قوله
اي ما تلت. قال الشاعر: «1» « الشَّیاطِینُ
«2» و لقد امر علی اللئیم یسبنی فمضیت عنه و قلت لا یعنینی
و فی روایۀ اخري ثمت. قلت یرید بقوله و لقد امر بدلالۀ قوله: فمضیت و لم یقل فأمضی و قال آخر:
«3» و انی لآتیکم تشکر ما مضی من الامر و استیجاب ما کان فی غد
__________________________________________________
1) سورة البقرة آیۀ: 102 )
. 2) قائله رجل من بنی سلول. سیبویه 416 )
و شرح شواهد المغنی و غیرها کثیر. و روایتهم جمیعاً (ثمت) بدل عنه.
3) قائله الطرماح بن حکیم الطائی. دیوانه: 146 . و اللسان (کون) و روایته (الاستنجاز) بدل (استیجاب) و کذلک المطبوعۀ. )
ص: 352
یعنی بذلک ما یکون فی غد. قال الحطیئۀ:
صفحۀ 301 من 400
«1» شهد الحطیئۀ حین یلقی ربه ان الولید أحق بالعذر
یعنی یشهد و قال آخر:
«2» فما أضحی و لا أمسیت إلا ارانی منکم فی کوفان
فَلِمَ تَقْتُلُونَ أَنْبِیاءَ » : اي یستخلده. و قال بعض الکوفیین انما قال «3» « یَحْسَبُ أَنَّ مالَهُ أَخْلَدَهُ » فقال: اضحی، ثم قال: و لا أمسیت. و مثله
و أراد به الماضی کما یقول القائل- موبخاً لغیره، و مکذباً له: لم تکذب، و لم تبغض نفسک الی الناس. قال الشاعر: « اللَّهِ مِنْ قَبْلُ
«4» إذا ما انتسبنا لم تلدنی لئیمۀ و لم تجدي من ان تقري به بداً
فالجزاء المستقبل، و الولادة کلها قد مضت، و جاز ذلک لأنه معروف. و قال قوم: معناه فلم ترضون بقتل أنبیاء اللَّه إن کنتم مؤمنین. و
قالت فرقۀ ثانیۀ: فلم تقاتلون أنبیاء اللَّه فعبر عن القتال بالقتل، لأنه یؤول الیه.
قوله تعالی:[سورة البقرة ( 2): آیۀ 92 ] ...... ص : 352
اشارة
( وَ لَقَدْ جاءَکُمْ مُوسی بِالْبَیِّناتِ ثُمَّ اتَّخَذْتُمُ الْعِجْلَ مِنْ بَعْدِهِ وَ أَنْتُمْ ظالِمُونَ ( 92
آیۀ بلا خوف.
المعنی: ..... ص : 352
الدالۀ علی صدقه و صحۀ نبوته. کقلب العصاحیۀ، و انبجاس الماء من الحجر، « بالبینات » وَ لَقَدْ جاءَکُمْ مُوسی یعنی جاء الیهود موسی »
و الید البیضاء، و فلق البحر، و الجراد، و القمل، و الضفادع، و غیرها من الآیات. و سماها بینات، لظهورها و تبینها للناظرین الیها انها
معجزة لا یقدر علی أن یأتی بمثلها بشر. و انما هی جمع بینۀ
__________________________________________________
32 من قصیدة قالها فی الولید بن عقبۀ بن أبی معیط- و کان قد حده عثمان بن عثمان علی شرب 1) دیوانه 85 و انساب الاشراف 5 )
الخمر.
2) اللسان (کوف). و الکوفان (بتشدید الواو). الاختلاط و الشدة و العناء. )
3) سورة الهمزة آیۀ. 3 )
.289 . 4) قائله زائدة بن صعصعۀ و قد مر فی 1 ) .
ص: 353
یعنی بعد (موسی) لما فارقهم و مضی الی میقات ربه. « ثُمَّ اتَّخَذْتُمُ الْعِجْلَ مِنْ بَعْدِهِ » : مثل طیبۀ و طیبات و قوله
کما یقول « وَ أَنْتُمْ ظالِمُونَ » و یجوز ان تکون الهاء کنایۀ عن المجیء. فیکون التقدیر: ثم اتخذتم العجل من بعد مجیئ موسی بالبینات
القائل: جئتنی فکرهتک:
اي کرهت مجیئک. و لیس المراد بثم ها هنا النسق، و انما المراد بها التوبیخ، و التعجب و الاستعظام لکفرهم مع ما رأوا من الآیات. و
یعنی انکم فعلتم ما فعلتم من عبادة العجل. و لیس ذلک لکم، و عبدتم غیر اللَّه، و کان ینبغی لکم ان تعبدوا « وَ أَنْتُمْ ظالِمُونَ » : قوله
اللَّه، لان العبادة لا تکون لغیر اللَّه، فأنتم بفعل ذلک ظالمون أنفسکم.
صفحۀ 302 من 400
قوله تعالی: [سورة البقرة ( 2): آیۀ 93 ] ..... ص : 353
اشارة
وَ إِذْ أَخَذْنا مِیثاقَکُمْ وَ رَفَعْنا فَوْقَکُمُ الطُّورَ خُذُوا ما آتَیْناکُمْ بِقُوَّةٍ وَ اسْمَعُوا قالُوا سَمِعْنا وَ عَصَیْنا وَ أُشْرِبُوا فِی قُلُوبِهِمُ الْعِجْلَ بِکُفْرِهِمْ قُلْ
( بِئْسَما یَأْمُرُکُمْ بِهِ إِیمانُکُمْ إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ ( 93
آیۀ بلا خلاف.
المعنی: ..... ص : 353
تقدیره و اذکروا إذ أخذنا میثاقکم و عهودکم بان تأخذوا ما آتیناکم من التوراة التی أنزلها اللَّه علی موسی بجد و اجتهاد، و معناه
اقبلوا ما سمعتم، کما قیل سمع اللّه لمن حمده: اي قبل اللَّه حمده قال الراجز:
«1» بالحمد و الطاعۀ و التسلیم خیر و اعفی لفتی تمیم
من اجل « وَ رَفَعْنا فَوْقَکُمُ الطُّورَ » و اعملوا بما سمعتم و أطیعوا اللَّه « خُذُوا ما آتَیْناکُمْ بِقُوَّةٍ » بأن « وَ إِذْ أَخَذْنا مِیثاقَکُمْ » : فصار تقدیر الآیۀ
ذلک.
__________________________________________________
.223 : 1) قائله رجل من ضبۀ من بنی ضرار یدعی جبیر بن الضحاك. تاریخ الطبري 4 )
فی ذکر سنۀ 55 و روایته (السمع) بدل (بالحمد).
ص: 354
کأن الکلام خرج مخرج الخبر عن الغائب بعد أن کان الابتداء بالخطاب، لما تقدّم ذکره من ابتداء « قالُوا سَمِعْنا وَ عَ َ ص یْنا » : و قوله
الکلام، إذ کان حکایۀ.
و العرب تخاطب، ثم تعود بعد ذلک الی الخبر عن الغائب، ثم تخاطب، لان قوله:
بمعنی قلنا لکم، فأجبتمونا، و قوله: (سمعنا) إخبار من اللَّه تعالی عن الیهود الذین أخذنا میثاقهم ان یعملوا بما فی « وَ إِذْ أَخَذْنا مِیثاقَکُمْ »
التوراة، و ان یطیعوا اللّه بما یسمعون منها انهم قالوا حین قیل لهم ذلک: سمعنا قولک، و عصینا أمرك و یحتمل ان یکون ما قالوه
لکن فعلوا ما یدل علی ذلک، فقام الفعل مقام القول. کما قال الشاعر:
«1» امتلأ الحوض و قال قطنی مهلا رویداً قد ملأت بطنی
فیه وجوه: « وَ أُشْرِبُوا فِی قُلُوبِهِمُ الْعِجْلَ بِکُفْرِهِمْ » : و قوله
أحدهما- ما قال قتادة و ابو العالیۀ: و اشربوا فی قلوبهم حب العجل. یقال أشرب قلبه حبّ کذا و کذا قال زهیر:
«2» فصحوت عنها بعد حبّ داخل و الحبّ یشربه فؤادك داء
و قالت اعرابیۀ:
باهلی من عادي و نفسی فداؤه به هام قلبی منذ حین و لا یدري
هوي اشربته النفس ایام جهلها و لحّ علیه القلب فی سالف الدهر
و قال السدي: لما رجع موسی الی قومه أخذ العجل الذي وجدهم عاکفین علیه، فذبحه ثم حرقه بالمبرد، ثم ذراه فی الیم فلم یبق بحر
یجري یومئذ إلا وقع فیه شیء منه، ثم قال اشربوا فشربوا، فمن کان یحبه خرج علی شاربه الذّهب. و الاول علیه اکثر محصلی
صفحۀ 303 من 400
المفسرین و هو الصحیح، لان الماء لا یقال فیه: أشرب منه فلان فی قلبه، و انما یقال ذلک: فی حب الشیء علی ما بیناه، و لکن یترك
ذکر الحب اکتفاء بفهم السامع، لمعنی الکلام، إذ کان معلوماً ان العجل لا یشربه القلب
__________________________________________________
1) اللسان (قطط) و روایته (سلا) بدل (مهلا). )
2) دیوانه: 339 . و روایته (تشربه) بضم التاء و سکون الشین و کسر الراء. )
ص: 355
و انما أراد أهلها. کما قال الشاعر: « وَ سْئَلِ الْقَرْیَۀَ » و ان الذي اشرب منه حبّه. کما قال
«1» حسبت بغام راحلتی عناقاً و ما هی ویب غیرك بالعناق
یرید بذلک حسبت بغام راحلتی بغام عناق. و قال طرفه بن العبد:
«2» ألا إننی سقیّت اسود حالکا ألا بجلی من الشراب ألا بجل
یرید بذلک سقیت سما اسود، فاکتفی بذکر (اسود) عن ذکر (السم) لمعرفۀ السامع بمعنی ما أراد بقوله سقیت اسود. و قال آخر:
«3» ؟ و کیف تواصل من أصبحت خلالته کأبی مرحب
اي کخلالۀ أبی مرحب و قال آخر:
أو الی حاتم. ،«5» اي میتۀ میت. و قد یقول العرب: إذا سرك ان تنظر الی السخاء، فانظر الی هرم «4» و شر المنایا میتۀ وسط اهله
فیجتزئون بذکر الاسم عن ذکر فعله، للعلم به.
معناه قل یا محمد لیهود بنی إسرائیل: بئس الشیء یأمرکم به ایمانکم إن کان « بِئْسَ ما یَأْمُرُکُمْ بِهِ إِیمانُکُمْ إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ » : و قوله
یأمرکم بقتل أنبیاء اللَّه و رسله و التکذیب بکتبه، و جحد ما جاء من عنده. و قال الازهري: معنی ان کنتم:
__________________________________________________
1) اللسان (عنق) أنشده ابن الاعرابی. لقریط یصف الذئب و فی اللسان (بغم) نسبه الی ذي الحرق. البغام: الصوت من الحیوان )
الصامت. و العناق: الأنثی من المعز، و یب کلمۀ تقولها العرب للتحقیر. بمعنی ویل.
2) دیوانه: 343 (اشعار الستۀ الجاهلین)، و اللسان (سود) و روایته (شربت) بدل (سقیت) بضم السین و تشدید القاف و ضم التاء. و )
یروي (سالخاً) بدل (حالکا) و اختلف فیما أراد بقوله (اسود) قیل الماء، و قیل المنیۀ، و قیل السم. و بجلی حسبی.
3) قائله النابغۀ الجعدي: اللسان (خلل). أبی مرحب: کنیۀ الظل، و یقال هو کنیۀ عرقوب الذي قیل عنه: مواعید عرقوب أخاه بیثرب )
85 فثمت إیضاح کاف. : انظر 1
4) و عجز البیت: کهلک الفتی قد اسلم الحی حاضره [.....] )
5) فی المطبوعۀ (هرمرا) و هو تحریف. و هرم: هو ابن سنان صاحب زهیر بن أبی سلمی و حاتم: الطائی المشهور. )
ص: 356
اي ما کنتم مؤمنین- نفیاً- و الاول أجود. و معنی ایمانهم: تصدیقهم الذي زعموا انهم مصدقون، من کتاب اللَّه إذا قیل لهم آمنوا بما
انزل اللَّه قالوا: نؤمن بما أنزل علینا.
أي ان کنتم مصدقین کما زعمتم، فأخبر ان تصدیقهم بالتوراة، انه کان یأمرهم بذلک، فبئس الامر یأمرهم « إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ » : و قوله
به. و انما ذلک نفی عن التوراة ان یکون یأمر بشیء بما یکرهه اللَّه من أفعالهم، و اعلاماً منه ان الذي تأمرهم به أهواؤهم، و تحمل
علیه عداوتهم. و هذا کما یقول الرجل: بئس الرجل انا إن رضیت بفعلک، او ساعدتک علیه.
و المعنی و أشربوا فی قلوبهم حب العجل بکفرهم، اي لالفهم الکفر و ثبوتهم فیه، و الکفر یدعو بعضه الی بعض، و یحسّن بعضه
صفحۀ 304 من 400
ان غیرهم فعل ذلک بهم، بل هم الفاعلون له، کما یقول القائل: « و اشربوا » : بعضاً. و لیس المعنی فی قوله
لیس یرید إلا انک فعلت. و قولهم: لقد أوتی فلان علماً جماً- و ان کان هو المکتسب له، و إن الجنس «1» أنسیت ذلک من النسیان
الذین قالوا: سمعنا و عصینا غیر الذین رفع علیهم الطور بأعیانهم، لکنهم کانوا علی منهاجهم، و سبیلهم. فأما أولئک بأعیانهم، فإنهم
آمنوا: إما طوعاً، و اما کرهاً. و المعنی فی (الباء) المتصلۀ بالکفر:
أنهم کفروا باللَّه بما اشربوا من محبۀ العجل. و لیس المعنی انهم فی ذلک اشربوا حبّ العجل جزاءً علی کفرهم، لأن محبۀ العجل کفر
قبیح. و اللّه لا یفعل الکفر فی العبد، لا ابتداء، و لا مجازاة.
__________________________________________________
ا لست من الشنئان) و هو غلط. » 1) فی المطبوعۀ و المخطوطۀ )
ص: 357
قوله تعالی:[سورة البقرة ( 2): آیۀ 94 ] ..... ص : 357
( قُلْ إِنْ کانَتْ لَکُمُ الدَّارُ الْآخِرَةُ عِنْدَ اللَّهِ خالِصَۀً مِنْ دُونِ النَّاسِ فَتَمَنَّوُا الْمَوْتَ إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ ( 94
آیۀ واحدة بلا خلاف.
هذه الآیۀ مما احتج اللَّه بتأویلها لنبیه (ص) علی الیهود الذین کانوا بین ظهرانی مهاجره، و فضح بها أحبارهم و علماءهم، لأنه دعاهم
الی قضیۀ عادلۀ بینه و بینهم، کما کان من الخلف الواقع بینهم. فقال لفریق من الیهود: ان کنتم صادقین ان الجنۀ خالصۀ لکم دون
الناس کلهم، او دون محمد و أصحابه الذین آمنوا به فتمنوا الموت، لان من اعتقد انه من أهل الجنۀ قطعاً، کان الموت أحب الیه من
حیاة الدنیا التی فیها النقص، و انواع الآلام، و المشاق، و مفارقتها الی نعیم خالص یتخلص به من أذي الدنیا.
و ان کان صورته صورة الامر- المراد به التوبیخ، و الزام الحجۀ. -« فَتَمَنَّوُا الْمَوْتَ » : و قوله
و روي عن النبی (ص) انه قال: لو ان الیهود تمنوا الموت لماتوا، و لرأوا مقاعدهم من النار
تحقیقاً لکذبهم، فقطع علی انهم لا یظهرون التمنی و فی ذلک أعظم الدلالۀ « وَ لَنْ یَتَمَنَّوْهُ أَبَداً بِما قَدَّمَتْ أَیْدِیهِمْ » فقال اللَّه تعالی لهم
علی صدقه، لأنه اخبر بشیء قبل کونه، فکان کما اخبر، لأنه لا خلاف انهم لم یتمنوا. و قیل انهم ما تمنوا، لأنهم علموا انهم لو تمنوا
الموت، لماتوا- کما قاله- فلذلک لم یتمنوه. و هذا قول ابن عباس. و قال غیره: إن اللَّه صرفهم عن اظهار التمنی، لیجعل ذلک آیۀ
لنبیه (ص).
أما التمنی فهو قول لما کان: لیته لم یکن، و لما لم یکن لیته کان. و قال قوم: هو معنی فی القلب. غیر انه لا خلاف انه لیس من قبل
الشهوة. فمن قال من المفسرین: انه أراد فتشهوا، فقد اخطأ. و قد روي عن ابن عباس انه قال: فاسألوا الموت. و هذا بعید، التبیان فی
تفسیر القرآن، ج 1، ص: 358
لان التمنی بمعنی السؤال لا یعرف فی اللغۀ. فان قیل: من این انهم ما تمنوه بقلوبهم عند من قال: انه معنی فی القلب؟ قلنا: لو تمنوه
بقلوبهم لأظهروه بألسنتهم حرصاً منهم علی تکذیبه فی إخباره، و جهداً فی إطفاء أمره. و هذه القصۀ شبیهۀ بقصۀ المباهلۀ، و ان النبی
(ص) لما دعا النصاري الی المباهلۀ امتنعوا لقلۀ ثقتهم بما هم علیه، و خوفهم من صدق النبی (ص).
و معنی (خالصۀ): صافیۀ. یقال خلص لی هذا الامر: اي صار لی وحدي، وصفا لی یخلص خلوصاً و خالصۀ. و الخالصۀ: مصدر
کالعاقبۀ یقال للرجل هذا خلصانی: اي خالصتی- من دون اصحابی.
قوله تعالی:[سورة البقرة ( 2): آیۀ 95 ] ..... ص : 358
صفحۀ 305 من 400
( وَ لَنْ یَتَمَنَّوْهُ أَبَداً بِما قَدَّمَتْ أَیْدِیهِمْ وَ اللَّهُ عَلِیمٌ بِالظَّالِمِینَ ( 95
آیۀ بلا خلاف.
بأنهم لا یتمنون ذلک ابداً. و قد بینا ان فی ذلک دلالۀ علی « فَتَمَنَّوُا الْمَوْتَ إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ » : اخبر اللَّه تعالی عن هؤلاء الذین قیل لهم
صدق النبی (ص) من حیث تضمنت انهم لا یتمنون ذلک فی المستقبل. و کان کما قال.
نصب علی الظرف: اي لم یتمنوه ابداً طول عمرهم. کقول القائل: لا أکلمک ابداً،. و انما یرید ما عشت. « ابداً » : و قوله
معناه بالذي قدمت أیدیهم و یحتمل ان یکون المراد بتقدمۀ أیدیهم: فتکون (ما) مع ما بعدها بمنزلۀ « بِما قَدَّمَتْ أَیْدِیهِمْ » : و قوله
المصدر.
انما خص الظالمین بذلک- و ان کان عالماً بغیرهم لأن الغرض بذلک الزجر، کأنه قال: علیم بمجازاة « وَ اللَّهُ عَلِیمٌ بِالظَّالِمِینَ » : و قوله
الظالمین. کما یقول القائل لغیره، مهدداً له: انا عالم بک بصیر بما تعمله. و قیل: انه علیم بأنهم لا یتمنونه ابداً حرصاً علی الحیاة، لان
کثیراً منهم یعلم انه مبطل: و هم المعاندون منهم الذین یکتمون الحق و هم یعلمون.
ص: 359
قوله تعالی:[سورة البقرة ( 2): آیۀ 96 ] ..... ص : 359
اشارة
وَ لَتَجِ دَنَّهُمْ أَحْرَصَ النَّاسِ عَلی حَیاةٍ وَ مِنَ الَّذِینَ أَشْرَکُوا یَوَدُّ أَحَ دُهُمْ لَوْ یُعَمَّرُ أَلْفَ سَنَۀٍ وَ ما هُوَ بِمُزَحْزِحِهِ مِنَ الْعَذابِ أَنْ یُعَمَّرَ وَ اللَّهُ
( بَصِیرٌ بِما یَعْمَلُونَ ( 96
آیۀ بلا خلاف.
المعنی: 359
قال ابن عباس، و ابو العالیۀ: و مجاهد، و الربیع: ان المعنی بقوله احرص الناس علی حیاة الیهود و احرص من الذین أشرکوا و هم
المجوس و هم الذین یود أحدهم لو یعمّر الف سنۀ و ما هو بمزحزحه لأنه إذا دعا بعضهم لبعض یقول له: هزار سال بده: اي عشرة
آلاف سنۀ و الیهود احرص علی الحیاة منهم (و ما هو بمزحزحه) اي بمباعده من العذاب ان یعمر لأنه لو عمر ما تمنی لما دفعه طول
العمر من عذاب اللَّه تعالی علی معاصیه و انما وصف اللّه الیهود بأنهم احرص الناس علی حیاة لعلمهم بما قد اعدّ اللَّه لهم فی الآخرة
علی کفرهم، مما لا یقرّ به اهل الشرك الذین لا یؤمنون بالبعث و یعلمون ما هناك من العذاب. و ان المشرکین لا یصدقون ببعث و لا
عقاب. و الیهود احرص منهم علی الحیاة و اکره للموت.
یعنی و ما التعمیر و طول البقاء بمزحزحه من عذاب اللّه، و هو عماد لطلب (ما) الاسم « وَ ما هُوَ بِمُزَحْزِحِهِ مِنَ الْعَذابِ أَنْ یُعَمَّرَ » : و قوله
اکثر من طلبها الفعل کما قال الشاعر:
«1» و هل هو مرفوع بما ها هنا راس
و ان فی قوله: (یعمر) رفع بمزحزحه و حسنت الباء فی قوله (بمزحزحه)
__________________________________________________
52 صدر البیت: : 1) معانی القرآن للفراء 1 )
بثوب و دینار و شاة و درهم
صفحۀ 306 من 400
و قوله. (بثوب) متعلق بقوله (باع) من البیت المتقدم و هو
بأن السلامی الذي بضریۀ امیر الحمی قد باع حقی بنی عبس
و معنی (فهل هو مرفوع بما ها هنا رأس). فهل نجد ناصراً ینصرنا و یأخذ لنا حقنا، فترفع رءوسنا. و هذه کلمۀ یقولونها فی مثل ذلک.
ص: 360
کما تقول: ما عبد اللَّه بملازمۀ زید و هی التی مع (ما) ذکره عماد للفعل، لاستفتاح العرب النکرة قبل المعرفۀ. و قال قوم: ان هو التی
مع (ما) کنایۀ عن ذکر العمر و جعل ان یعمر مترجما عن هو یرید ما هو بمزحزحه من العذاب ان یعمر: اي و ان عمر قال الزجاج: و ما
هو کنایۀ عن أحدهم کأنه قال: و ما أحدهم بمزحزحه من العذاب کأنه قال: یود أحدهم ان یعمر الف سنۀ و ما ذلک العمر بمزحزحه
اي بمبعده قال الحطیئۀ: « بِمُزَحْزِحِهِ » : من العذاب و قوله
«1» فقالوا تزحزح لا بنا فضل حاجۀ الیک و لا منا لو هیک رافع
یعنی تباعد یقال منه: زحزحه یزحزحه زحزحۀ و زحزاحاً. فتأویل الآیۀ:
و ما طول العمر بمبعده من عذاب اللّه، و لا منجیه منه، لأنه لا بد للعمر من الفناء فیصیر الی اللّه تعالی، و قال الفراء: (احرص الناس
لان تأویل قولک: «2» علی حیاة، و من الذین أشرکوا) ایضا و اللّه اعلم کقولک هو أسخی الناس. من حاتم و من هرم
أسخی الناس انما هو أسخی من الناس.
قرئ بالتاء و الیاء معاً: اي لا یخفی علیه شیء من أعمالهم، بل هو بجمیعها محیط، و لها حافظ حتی « وَ اللَّهُ بَصِ یرٌ بِما یَعْمَلُونَ » : و قوله
عَذابٌ » یذیقهم بها العذاب و معنی بصیر مبصر عند اهل اللغۀ و سمیع بمعنی مسمع، لکنه صرف الی فعیل فی بصیر و سمیع، و مثله
بمعنی مبدع. و عند المتکلمین المبصر: هو المدرك للمبصرات، و البصیر هو الحی الذي لا آفۀ به، « بَدِیعُ السَّماواتِ » بمعنی مؤلم « أَلِیمٌ
لأنه یجب ان یبصر المبصرات إذا وجدت. و لیس أحدهما هو الآخر و کذلک سمیع و مسمع.
تقول وددت الرجل أود وداً و وداً و وداداً و ودادة و مودة و أود: لا یکون ماضیه، الا وددت و قال بعض المفسرین: ان « یود » : و قوله
اي من الناس اجمع، ثم قال: و احرص من الذین أشرکوا « لَتَجِدَنَّهُمْ أَحْرَصَ النَّاسِ عَلی حَیاةٍ » تأویل قوله
__________________________________________________
6 و قد نسب البیت لقیس بن الحدادیۀ من قصیدة طویلۀ، نفیسۀ. . 1) الاغانی 13 )
.355 : 2) فی المخطوطۀ و المطبوعۀ (هریۀ) انظر 1 )
ص: 361
علی وجه التخصیص، لان من لا یؤمن بالبعث، و النشور، یکون حرصه علی البقاء فی الدنیا اکثر ممن یعتقد الثواب، و العقاب. فان
قیل: أ لیس نجد کثیراً من المسلمین یحرصون علی الحیاة، و یکرهون الموت؟ فکیف تدل هذه الآیۀ علی ان الیهود لم یکونوا علی
ثقۀ مما کانوا یدّعونه من انهم اولی به من المسلمین- مع ان المسلمین یشارکونهم فی الحرص علی الحیاة- و هم علی یقین من
الآخرة، و ما فیها من الثواب، و العقاب؟ قیل: ان المسلمین لا یدّعون أن الدار الآخرة لهم خالصۀ، و لا انهم أحباء اللَّه، و لا انهم من
اهل الجنۀ قطعاً، کما کانت الیهود تدعی ذلک، بل هم مشفقون من ذنوبهم، یخافون أن یعذبوا علیها فی النار، فلهذا یشفقون من
الموت، و یحبون الحیاة، لیتوبوا من ذنوبهم التی یخافون ان یعذبوا علیها فی النار، فلهذا یشفقون من الموت و یحبون الحیاة لیتوبوا من
ذنوبهم، و یصلحوا أعمالهم. و من کان علی یقین مما یصیر الیه، لم یؤثر الحیاة علی الموت. کما
روي عن علی (ع) انه قال: لا ابالی سقط الموت علیّ او سقطت علی الموت
، و قال: اللهم سئمتهم، و سئمونی:
فابدلنی بهم خیراً منهم، و ابدلهم بی شراً منی.
صفحۀ 307 من 400
و قوله: اللهم عجل إلیّ الراحۀ، و عجل لهم الشقوة.
و کما روي عن عمار (ره) انه قال یوم صفین: القی الأحبۀ: محمداً و صحبه. و کما قال حذیفۀ عند الموت: حبیب جاء علی فاقۀ لا
أفلح من ندم.
قوله تعالی:[سورة البقرة ( 2): آیۀ 97 ] ..... ص : 361
اشارة
( قُلْ مَنْ کانَ عَدُ  وا لِجِبْرِیلَ فَإِنَّهُ نَزَّلَهُ عَلی قَلْبِکَ بِإِذْنِ اللَّهِ مُصَدِّقاً لِما بَیْنَ یَدَیْهِ وَ هُديً وَ بُشْري لِلْمُؤْمِنِینَ ( 97
آیۀ واحدة بلا خلاف.
القراءة: ..... ص : 361
قرأ ابن کثیر:(جبریل) بفتح الجیم و کسر الراء و بعدها یاء ساکنۀ من غیر همزة مکسورة. و قرأ حمزة و الکسائی و خلف و ابو بکر إلا
یحیی: بفتح الجیم و الراء بعدها همزة مکسورة بعدها یاء ساکنۀ علی وزن (جبرعیل). ص: 362
و روي یحیی کذلک إلا انه حذف بعده الهمزة فیصیر (جبریل). الباقون بکسر الجیم و الراء، و بعدها یاء ساکنۀ من غیر همز. و قرأ
اهل البصرة (میکال) بغیر همز، و لا یاء. و قرأ اهل المدینۀ بهمزة مکسورة بعد الالف. مثل (میکاعل) الباقون بإثبات یاء ساکنۀ بعد
الهمزة علی وزن (میکاعیل).
اللغۀ: ..... ص : 362
قال ابو الحسن الأخفش: فی (جبریل) ست لغات: جِبرائیل، و جَبرئیل، و جَبرال، و جبریل، و جبرال، و جبریل. و حکی الزجاج بالنون
ایضاً بدل اللام، و هی لغۀ بنی أسد. و بتشدید اللام.
النزول: ..... ص : 362
اجمع اهل التأویل علی ان هذه الآیۀ نزلت جواباً للیهود- حین زعموا أن جبریل عدوّ لهم، و ان میکال ولیّ لهم- لما أخبروا ان جبریل
هو الذي نزل علی محمد (ص)- قالوا: جبریل عدو لنا، یاتی بالحرب و الجدب. و میکائیل یاتی بالسلام و الخصب: فقال اللّه تعالی:
إذ کان هو المنزل الکتاب علیه، فانه انما أنزله علی قلبه بإذن الله، لا من تلقاء نفسه، و انما انزل لما هو « قُلْ مَنْ کانَ عَدُ  وا لِجِبْرِیلَ »
مصدق بین یدیه من الکتب التی فی أیدیهم، لا مکذباً لها، و انه و إن کان فیما أنزل الامر فی الحرب، و الشدة علی الکافرین. فانه
هديً و بشري للمؤمنین.
المعنی: ..... ص : 362
و لم یقل علی قلبی. کقولک الذي تخاطبه: لا تقل للقوم إن الخبر عندك، و یجوز ان تقول: لا تقل: ان الخبر « علی قلبک » : و قوله
عندي. و کما تقول:
قال القوم: جبرائیل عدونا، و یجوز ان تقول: قالوا: جبرائیل عدوهم. و لا ینبغی أن یستنکر أحد أن الیهود یقولون: إن جبرائیل عدونا،
صفحۀ 308 من 400
لان الجهل فی هؤلاء أکثر من ان یحصی. و هم الذین اخبر اللَّه عنهم بعد مشاهدة فلق البحر، و المعجزات التبیان فی تفسیر القرآن،
ج 1، ص: 363
و مثل ذلک طائفۀ من النصاري تعادي سلیمان فلا تذکره و لا «2» « أَرِنَا اللَّهَ جَهْرَةً » : و قالوا «1» « اجْعَلْ لَنا إِلهاً کَما لَهُمْ آلِهَۀٌ » الباهرة
تعظمه، و لا تقرّ نبوته.
الاعراب: ..... ص : 363
و ضعف ذلک ابو علی الفارسی من .«3» و جبرائیل، و میکائیل: اسمان أعجمیان أعربا. و قیل: ان جبر عبد و ایل الله مثل عبد الله
وجهین:
أحدهما- ان ایل لا یعرف فی اسماء الله فی لغۀ العرب.
و الثانی- انه لو کان کذلک لأعرب آخر الکلمۀ. کما فعل ذلک فی سائر الأسماء المضافۀ: و الامر بخلافه.
سبب النزول: ..... ص : 363
و کان سبب نزول هذه الآیۀ ما
روي أن صوریا، و جماعۀ من یهود اهل فدك، لما قدم النبی (ص) المدینۀ سألوه، فقالوا: یا محمد کیف نومک، فقد أخبرنا عن نوم
النبی الذي یأتی فی اخر الزمان؟ فقال: تنام عیناي و قلبی یقظان، فقالوا:
صدقت یا محمد، فأخبرنا عن الولد یکون من الرجل او من المرأة؟ فقال: اما العظام و العصب و العروق، فمن الرجل، و اما اللحم و
الدم و الظفر و الشعر: فمن المرأة. قالوا:
صدقت یا محمد، فما بال الولد یشبه أعمامه، لیس فیه من شبه أخواله شیء، او یشبه أخواله لیس فیه من شبه أعمامه شیء؟ فقال:
أیهما علا ماؤه کان الشبه له، قالوا:
« قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَ دٌ اللَّهُ الصَّمَ دُ لَمْ یَلِدْ وَ لَمْ یُولَدْ وَ لَمْ یَکُنْ لَهُ کُفُواً أَحَدٌ » : صدقت یا محمد، فأخبرنا عن ربک ما هو؟ فانزل اللَّه تعالی
فقال ابن صوریا: خصلۀ واحدة إن قلتها آمنت بک، و اتبعتک، اي ملک یأتیک بما ینزل اللَّه لک؟ قال: .«4»
جبریل. قالوا: ذلک عدونا ینزل بالقتال و الشدة و الحرب، و میکائیل ینزل بالیسر و الرخاء، فلو کان میکائیل هو الذي یأتیک: آمنا
بک. فأنزل اللّه عز و جل هذه الآیۀ.
__________________________________________________
1) سورة الاعراف آیۀ: 137 )
2) سورة النساء آیۀ: 102 ) .
3) فی المخطوطۀ و المطبوعۀ واو زائدة قبل (مثل) ) .
4) سورة الإخلاص بأجمعها. ) .
ص: 364
المعنی: ..... ص : 364
یعنی القرآن. « مُصَدِّقاً لِما بَیْنَ یَدَیْهِ وَ هُديً وَ بُشْري لِلْمُؤْمِنِینَ » : و قوله
صفحۀ 309 من 400
یعنی القرآن، و یعنی مصدقاً لما سلف « مُصَدِّقاً لِما بَیْنَ یَدَیْهِ » یا محمد « نَزَّلَهُ عَلی قَلْبِکَ » : و نصب مصدقاً علی الحال. و الهاء فی قوله
من کتب اللَّه امامه التی أنزلها علی رسله، و تصدیقاً لها: موافقۀً لمعانیها فی الامر باتباع النبی (ص)، و ما جاء به من عند اللَّه. و انما
من حیث کانوا المهتدین به، و العالمین العاملین به- علی ما بیناه فیما مضی.- « هُديً وَ بُشْري لِلْمُؤْمِنِینَ » اضافه
قوله تعالی:[سورة البقرة ( 2): آیۀ 98 ] ..... ص : 364
( مَنْ کانَ عَدُ  وا لِلَّهِ وَ مَلائِکَتِهِ وَ رُسُلِهِ وَ جِبْرِیلَ وَ مِیکالَ فَإِنَّ اللَّهَ عَدُوٌّ لِلْکافِرِینَ ( 98
و قد بینا اختلاف القراء فی جبریل و میکائیل- و ان کانا من جملۀ الملائکۀ- فإنما افردا بالذکر، لأجل أمرین:
و لما تقدم من فضلهما، و ان الآیۀ نزلت فیهما، و فیما «1» « فِیهِما فاکِهَۀٌ وَ نَخْلٌ وَ رُمَّانٌ » : أحدهما- ذکرا لفضلهما و منزلتهما. کما قال
جري من ذکرهما.
و الثانی- ان الیهود لما قالت: جبریل عدونا، و میکال و لینا، خصا بالذکر، لئلا یزعم الیهود ان جبریل و میکال مخصوصان من جملۀ
و لم « فَإِنَّ اللَّهَ عَدُوٌّ لِلْکافِرِینَ » : الملائکۀ، و غیر داخلین فی جملتهم، فنص اللّه تعالی علیهما، لابطال ما یتأوّلونه من التخصیص. ثم قال
یقل فانه، فکرر اسم اللّه لئلا یظن ان الکنایۀ راجعۀ الی جبرائیل، او میکائیل. و لم یقل (لهم) لأنه یجوز ان ینتقلوا عن العداوة بالایمان.
قالوا: فلما أفرد «2» « أَلا لَهُ الْخَلْقُ وَ الْأَمْرُ » : و فی هذه الآیۀ دلالۀ علی خطأ من قال من المجبرة: ان الامر لیس بمحدث احتجاجاً بقوله
الامر بالذکر بعد ذکره الخلق دل علی ان الامر لیس بمخلوق. و لو کان الامر علی ما قالوه، لوجب ان لا یکون جبریل
__________________________________________________
. 1) سورة الرحمان آیۀ: 68 )
. 2) سورة الاعراف آیۀ: 53 )
ص: 365
«1» « وَ إِذْ أَخَذْنا مِنَ النَّبِیِّینَ مِیثاقَهُمْ وَ مِنْکَ وَ مِنْ نُوحٍ » : و میکائیل من الملائکۀ. و نظیر ذلک أیضاً قوله
قوله تعالی:[سورة البقرة ( 2): آیۀ 99 ] ..... ص : 365
اشارة
( وَ لَقَدْ أَنْزَلْنا إِلَیْکَ آیاتٍ بَیِّناتٍ وَ ما یَکْفُرُ بِها إِلاَّ الْفاسِقُونَ ( 99
آیۀ بلا خلاف.
المعنی: ..... ص : 365
معنی الآیات یحتمل أمرین:
أحدهما- ذکره البلخی و جماعۀ من أهل العلم یعنی سائر الآیات المعجزات التی أعطاها اللَّه النبی (ص) من الآیات: القرآن، و ما فیه،
و غیر ذلک من الدلالات و قال بعضهم: هو الاخبار عما غمض مما فی کتب اللَّه السالفۀ من التوراة، و الإنجیل، و غیرهما. و
قال ابن عباس: ان ابن صوریاً القطرانی قال لرسول اللّه (ص): یا محمد ما جئتنا بشیء نعرفه، و ما انزل علیک من آیۀ بینۀ فنتبعک لها.
« وَ لَقَدْ أَنْزَلْنا إِلَیْکَ آیاتٍ بَیِّناتٍ وَ ما یَکْفُرُ بِها إِلَّا الْفاسِقُونَ » فانزل اللَّه فی ذلک
فان قال بعض الیهود:
صفحۀ 310 من 400
قیل لهم فیجب علی هذا ألا یکون لکم ؟«2» أنتم مقرون بآیاتنا و نحن نجحد بآیاتکم، فحجتنا لازمۀ لکم لأنها مردودة الی ما تعرفونه
حجۀ علی الدهریۀ و البراهمۀ و الثنویۀ، لأنهم لا یعترفون بآیاتکم. و انما قال: (و ما یکفر بها الا الفاسقون) و لم یقل الکافرون. و ان
کان الکفر أعظم من الفسق، لاحد أمرین:
[الاول انه عنی الخارجین عن أدیانهم، و ان أظهروا انهم یتمسکون بها، لان الیهود قد خرجت بالکفر بالنبی (ص) من شریعۀ موسی. و
الفسق هو الخروج عن امر اللَّه الی ما یعظم من معصیته.
و الثانی- انه أراد الفاسقین المتمردین فی کفرهم، لان الفسق لا یکون الا أعظم الکبائر فان کان فی الکفر، فهو أعظم الکفر، و ان
کان فیما دون الکفر، فهو
__________________________________________________
. 1) سورة الاعراف آیۀ: 33 )
2) فی المطبوعۀ (تعرفون). )
ص: 366
أعظم المعاصی. هذا یجیئ علی مذهب الحسن، لأنه ذکر ان الفاسقین: عنی به جمیع من کفر بها، و قد یدخل فی هذا الکلام احد
الماضی من الحال. تقول: قد رکب الأمیر، و جاء زید، و قد عزم علی الخروج، إي «1» أمرین: أحدهما- لقوم یتوقعون الخبر او لقرب
عازماً علیه، و هی ها هنا مع لام القسم علی هذا تقدیره قوم یتوقعون الخبر، لان الکلام إذا أُخرج ذلک المخرج کان أوکد و ابلغ، و
الآیۀ هی العلامۀ التی فیها عبرة. و قیل العلامۀ هی الحجۀ. و البینۀ الدلالۀ الفاصلۀ بین القضیۀ الصادقۀ و الکاذبۀ مأخوذة من ابانه احد
الشیئین عن الاخر فیزول التباسه به.
قوله تعالی:[سورة البقرة ( 2): آیۀ 100 ] ..... ص : 366
اشارة
( أَ وَ کُلَّما عاهَدُوا عَهْداً نَبَذَهُ فَرِیقٌ مِنْهُمْ بَلْ أَکْثَرُهُمْ لا یُؤْمِنُونَ ( 100
آیۀ واحدة
الاعراب: ..... ص : 366
الواو فی قوله (او کلما) عند سیبویه و اکثر النحویین واو العطف، الا ان الف الاستفهام دخلت علیها، لان لها صدر الکلام، و هی او
الاستفهام بدلالۀ ان الواو یدخل علی هل، لان الالف أقوي منها. قال الزجاج و غیره تقول: و هل زید عاقل، و لا یجوز و أزید عاقل. و
قال بعضهم یحتمل ان تکون زائدة. کزیادة الفاء فی قولک: أ فاللَّه لتصنعن. و الاول- أصح لأنه لا یحکم بالزیادة مع وجود معنی من
أَ وَ کُلَّما عاهَدُوا عَهْداً نَبَذَهُ فَرِیقٌ مِنْهُمْ و «2» « خُذُوا ما آتَیْناکُمْ بِقُوَّةٍ وَ اسْمَعُوا قالُوا سَمِعْنا وَ عَصَیْنا » : غیر ضرورة، و العطف علی قوله
انما اتصل ذکر العهد بما قبله لاحد أمرین:
.« وَ إِذْ أَخَذْنا مِیثاقَکُمْ » : أحدهما- بقوله
و الثانی- انهم کفروا ینقض العهد کما کفروا بالآیات.
__________________________________________________
1) فی المطبوعۀ (الخبر و لیقرب) [.....] )
صفحۀ 311 من 400
. 2) سورة البقرة آیۀ: 93 )
ص: 367
المعنی: ..... ص : 367
و المراد بالعهد ها هنا: المیثاق الذي اخذه اللَّه لیؤمننّ بالنبی الامیّ- علی قول ابن عباس- و قال ابو علی: المعنی به العهود التی کانت
الیهود أعطوها من أنفسهم- فی ایام أنبیائهم، و فی ایام نبینا محمد (ص)، لأنهم کانوا عاهدوه انهم لا یعینوا علیه احداً فنقضوا ذلک و
أعانوا علیه قریشاً یوم الخندق.
اللغۀ: ..... ص : 367
النبذ و الطرح و الإلقاء نظائر. قال صاحب العین: و النبذ طرحک الشیء عن یدك امامک، او خلفک. و المنابذة: انتباذ « نبذه » : و قوله
الفریقین للحرب.
تقول نبذنا إلیهم علی سواء: اي نابذناهم الحرب. و المنبوذون هم الأولاد الذین یطرحون- و النبیذ معروف- و الفعل نبذت لی، و
لغیري، و انبذت: خاصۀ لنفسی.
و المنابذة فی البیع منهی عنها و هی کالرمی، کأنه إذا رمی الیه. وجب له، و سمی النبیذ: نبیذاً، لان التمر کان یلقی فی الجرة و غیرها
و هی فعیل بمعنی مفعول. .«1»
و أصاب الأرض نبذة من المطر: اي قلیل.
المعنی: ..... ص : 367
قال قتادة: معنی نبذه فی الآیۀ: نقضه، و قیل: ترکه. و قیل ألقاه، و المعنی متقارب- قال ابو الأسود الدؤلی:
«2» نظرت الی عنوانه فنبذته کنبذك نعلًا أخلقت من نعالکا
الهاء، و المیم عائدتان علی المعاهدین، و لا یصلح علی الفریق إذ کانوا کلهم غیر مؤمنین. و اما المعاهدون: « بَلْ أَکْثَرُهُمْ » : و قوله
فمنهم من آمن کعبد اللّه
__________________________________________________
1) فی المطبوعۀ و المخطوطۀ: (فی الجر و غیره). )
2) دیوانه: 11 . من أبیات کتب بها الی صدیقه الحصین بن الحر، و هو وال علی میسان. و کان کتب الیه فی امر یهمه فشغل عنه-. و )
قبل البیت.
و خبرنی من کنت أرسلت انما أخذت کتابی معرضاً بشمالکا
ص: 368
ابن سلام، و کعب الأحبار و غیرهما. و انما دخلت بل علی قوله: (أکثرهم لا یؤمنون)، لامرین:
دل علی انه کفر ذلک الفریق بالنقض، و حسن هذا التفصیل، لان منهم من نقض عناداً. و منهم « نَبَذَهُ فَرِیقٌ مِنْهُمْ » : أحدهما- انه لما قال
من نقض جهلًا.
و الوجه الثانی- کفر فریق منهم بالنقض، و کفر أکثرهم بالجحد للحق، و هو امر النبی (ص) و ما یلزم من اتباعه، و التصدیق به. و قیل
صفحۀ 312 من 400
بل یعنی ان الفریق و ان کانوا هم المعاندون، و الجمیع کافرون. کما تقول: زید کریم بل قومه جمیع کرام.
نصب علی الظرف، و العامل فیه نبذ، و لا یجوز ان یعمل فیه عاهدوا، لأنه متمم [لما]: اما صلۀ، و اما صفۀ. « أَ وَ کُلَّما » : و قوله
قوله تعالی:[سورة البقرة ( 2): آیۀ 101 ] ..... ص : 368
اشارة
( وَ لَمَّا جاءَهُمْ رَسُولٌ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ مُصَدِّقٌ لِما مَعَهُمْ نَبَذَ فَرِیقٌ مِنَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ کِتابَ اللَّهِ وَراءَ ظُهُورِهِمْ کَأَنَّهُمْ لا یَعْلَمُونَ ( 101
المعنی: ..... ص : 368
و قال بعضهم: .« ص» قال السدي و اکثر المفسرین: المعنی بالرسول محمد
یجوز أن یعنی به ها هنا الرسالۀ. کما قال کثیر:
«1» فقد کذب الواشون ما بحت عندهم بلیلی و لا أرسلتهم برسول
و هذا ضعیف، لأنه خلاف الظاهر، قلیل الاستعمال. و الکتاب یحتمل ان یراد به التوراة. و یحتمل ان یراد به القرآن. قال السدي: نبذوا
التوراة، و أخذوا بکتاب اصف، و سحر هاروت و ماروت: یعنی انهم ترکوا ما تدل علیه التوراة من صفۀ النبی (ص). و قال قتادة و
جماعۀ من اهل العلم: إن ذلک الفریق کانوا
__________________________________________________
1) اللسان (رسل) و قد جاء علی وجهین أحدهما- (برسیل) بدل (برسول) و الثانی- (بسر) بدل (بلیلی) و فی کلیهما (لقد) بدل )
(فقد).
ص: 369
معاندین. و قال ابو علی: لا یجوز علی جماعتهم ان یکتموا ما علموا مع کثرة عدوّهم، و اختلاف همهم، لأنه خلاف العادة، و لکن
.« فَرِیقٌ مِنَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ کِتابَ اللَّهِ » : یجوز علی الجمع الکثیر ان یتواطوا علی الکتمان، و لذلک قال
یحتمل أمرین: أحدهما- مصدق لما معهم، لأنه جاء علی الصفۀ التی تقدمت بها البشارة. و الثانی- انه « مُ َ ص دِّقٌ لِما مَعَهُمْ » : و قوله
مصدق بالتوراة انها حق من عند اللّه- و الاول احسن،- لان فیه حجۀ علیهم، و عبرة لهم. و قال الحسن:
نَبَذَ » : من التوراة، و الإنجیل. و قال غیره: یصدق بالتوراة، لان الاخبار ها هنا عن الیهود دون النصاري. و انما قال « مُ َ ص دِّقٌ لِما مَعَهُمْ »
و لم یقل منهم، إذ تقدم ذکرهم، لاحد أمرین: « فَرِیقٌ مِنَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ
أحدهما- انه لما أرید علماء اهل الکتاب، أعید ذکرهم لاختلاف المعنی- علی قول البلخی.
کَأَنَّهُمْ لا » : و الثانی- انه للبیان. و کان یجوز النصب فی مصدق، لان کتاباً قد وصف، لأنه من عند اللّه- علی ما قاله الزجاج و قوله
فمعناه انهم یعلمون و کأنهم لکفرهم و کتمانهم لا یعلمون. « یَعْلَمُونَ
قوله تعالی:[سورة البقرة ( 2): آیۀ 102 ] ...... ص : 369
اشارة
وَ اتَّبَعُوا ما تَتْلُوا الشَّیاطِینُ عَلی مُلْکِ سُلَیْمانَ وَ ما کَفَرَ سُلَیْمانُ وَ لکِنَّ الشَّیاطِینَ کَفَرُوا یُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ وَ ما أُنْزِلَ عَلَی الْمَلَکَیْنِ
صفحۀ 313 من 400
بِبابِلَ هارُوتَ وَ مارُوتَ وَ ما یُعَلِّمانِ مِنْ أَحَ دٍ حَتَّی یَقُولا إِنَّما نَحْنُ فِتْنَۀٌ فَلا تَکْفُرْ فَیَتَعَلَّمُونَ مِنْهُما ما یُفَرِّقُونَ بِهِ بَیْنَ الْمَرْءِ وَ زَوْجِهِ وَ ما
هُمْ بِضارِّینَ بِهِ مِنْ أَحَ دٍ إِلاَّ بِإِذْنِ اللَّهِ وَ یَتَعَلَّمُونَ ما یَضُ رُّهُمْ وَ لا یَنْفَعُهُمْ وَ لَقَدْ عَلِمُوا لَمَنِ اشْتَراهُ ما لَهُ فِی الْآخِرَةِ مِنْ خَلاقٍ وَ لَبِئْسَ ما
( شَرَوْا بِهِ أَنْفُسَهُمْ لَوْ کانُوا یَعْلَمُونَ ( 102
ص: 370
آیۀ بلا خلاف.
القراءة: ..... ص : 370
بتخفیف النون من (لکن) «2» ( و لکن اللَّه رمی ) «1» ( قرأ ابن عامر، و حمزة، و الکسائی، و خلف: (و لکن الشیاطین) (و لکن اللَّه قتلهم
و کسرها فی الوصل، و رفع الاسم بعدها. الباقون بالتشدید. و روي تثنیۀ (الملکین) بکسر اللام، ها هنا حسب.
المعنی: ..... ص : 370
علی ثلاثۀ اقوال: فقال ابن جریج، و ابو إسحاق: المراد به الیهود الذین کانوا فی زمن النبی (ص) « وَ اتَّبَعُوا » و اختلفوا فی المعنی بقوله
و قال الجبائی:
المراد به الیهود الذین کانوا فی زمن سلیمان. و قال قوم: المراد به الجمیع و هو قول المتأخرین، قال:، لان مبتغی السحر من الیهود لم
یزالوا منذ عهد سلیمان إلی ان بعث محمد (ص). و
روي عن الربیع: أنّ الیهود سألوا محمداً (ص) زماناً عن امور من التوراة- لا یسألونه عن شیء من ذلک إلا انزل اللَّه علیه ما سألوا عنه-
وَ اتَّبَعُوا ما تَتْلُوا » فیخبرهم، فلما رأوا ذلک قالوا: هذا أعلم بما انزل علینا منا و انهم سألوه عن السحر، و خاصموه به، فأنزل اللَّه عز و جل
« الشَّیاطِینُ عَلی مُلْکِ سُلَیْمانَ
قال ابن عباس: تتبع، لان التالی تابع. و قال بعضهم: یُدّعی- و لیس بمعروف- و قال قتادة، و عطا: معناه تقرأ من تلوت « تَتْلُوا » و معنی
کتاب اللَّه: اي قرأته. و قال تعالی:
اي تتبع و قال حسان بن ثابت: «3» « هُنالِکَ تَبْلُوا کُلُّ نَفْسٍ ما أَسْلَفَتْ »
«4» بنیّ یري ما لا یري الناس حوله و یتلوا کتاب اللَّه فی کل مشهد
__________________________________________________
. 2) سورة الانفال: آیۀ 17 ،1)
. 3) سورة یونس: آیۀ 30 )
4) قائله حسان بن ثابت. دیوانه: 88 . من أبیات قالها فی خبر ام معبد حن خرج رسول اللَّه (ص) مهاجراً الی المدینۀ و روایته (مسجد) )
بدل (مشهد).
ص: 371
علی « عَلی مُلْکِ سُلَیْمانَ » : و الذي تتلوه هو السحر- علی قول ابن إسحاق، و غیره من اهل العلم:- و قال بعضهم: الکذب. و معنی قوله
عهد سلیمان. قال ابن إسحاق و ابن جریج: فی ملک سلیمان حین کان حیاً. و هو قول المبرد و قال قوم:
أَ تَقُولُونَ عَلَی اللَّهِ ما لا » : و قال «1» « وَ یَقُولُونَ عَلَی اللَّهِ الْکَ ذِبَ » : لأنهم کذبوا علیه بعد وفاته کما قال « علی ملک » إنما قال تتلو
و قال الشاعر: «2» « تَعْلَمُونَ
صفحۀ 314 من 400
عرضت نصیحۀ منی لیحیی فقال غششتنی و النصح مرّ
و ما بی ان أکون اعیب یحیی و یحیی طاهر الأخلاق برّ
و لکن قد اتانی ان یحیی یقال علیه فی نفعاء شرّ
قال قوم: هم شیاطین الجن، لان « الشیاطین » : فإذا صدق، قیل: تلا عنه. و إذا کذب، قیل تلا علیه، و إذا أبهم، جاز فیه الأمران. و قوله
ذلک هو المستفاد من اطلاق هذه اللفظۀ. و قال بعضهم: المراد به شیاطین الانس المتمرّدة فی الضلالۀ.
کما قال جریر:
ایام یدعوننی الشیطان من غزلی و کنّ یهویننی إذ کنت شیطانا
و إن لم یجر لذلک ذکر، یکون هذا تکذیباً له. « وَ ما کَفَرَ سُلَیْمانُ » : و قوله
فمعناه ان الیهود أضافوا الی سلیمان السحر، و زعموا ان ملکه کان به، فبرّأه اللَّه مما قالوا. و هو قول ابن عباس، و سعید بن جبیر، و
قتادة. و
قال ابن إسحاق: قال بعض أخبار الیهود: ألا تعجبون من محمد (ص) یزعم أن سلیمان کان نبیاً، و اللَّه ما کان إلا ساحراً فانزل اللَّه
« وَ ما کَفَرَ سُلَیْمانُ » : تعالی
و قیل: تقدیر الکلام و اتبعوا ما تتلوا الشیاطین علی ملک سلیمان من السحر، فتضیفه الی سلیمان. و ما کفر سلیمان. لان السحر لما کان
کفرا، نفی اللَّه تعالی عنه ذلک علی المعنی- و ان کانوا لم یضیفوا الیه کفرا- و السبب الذي لأجله اضافت الیهود الی سلیمان السحر،
ان سلیمان جمع کتب السحر تحت کرسیه. و قیل فی خزائنه، لئلا یعمل به فلما مات
__________________________________________________
.78 ، 1) سورة آل عمران: آیۀ 75 )
. 2) سورة الاعراف آیۀ: 27 ، سورة یونس آیۀ: 68 )
ص: 372
و ظهر علیه قالت الشیاطین: بهذا کان یتمّ ملکه، و شاع فی الیهود و قبلوه، لعداوتهم لسلیمان. و قیل انهم وضعوا کتاب السحر بعد
سلیمان و أضافوه الیه و قالوا: بهذا کان یتمّ له ما کان فیه، فکذبهم اللَّه تعالی فی ذلک، و نفی عنه ذلک.
اللغۀ: ..... ص : 372
و السحر و الکهانۀ و الحیلۀ نظائر. یقال سحره یسحره سحرا، و اسحرنا اسحارا، و سحَّره تسحیراً. قال صاحب العین: السحر عمل یقرّب
الی الشیطان. کل ذلک یکتبونه السحر. و من السحر الاخذة التی تأخذ العین حتی یظن ان الامر کما تري- و لیس الأمر کما تري- و
الجمع الأخذ. و السحر البیان من اللفظ کما قال النبی (ص):
ان من البیان لسحراً، و السحر فعل السحر فی شیء یلعب به الصبیان إذا مد خرج علی لون، فإذا مد من جانب آخر خرج علی لون آخر
یسمی السحارة و السحر العدو قال لبید:
«1» أرانا موضعین لأمر غیب و نسحر بالطعام و بالشراب
و قال آخر:
«2» فان تسلینا مم نحن فاننا عصافیر من هذا الأنام المسحر
یعنی من المخلوقین. و فی تمییز العربیۀ هو المخلوق الذي یطعم، و یسقی، و السحَر اخر اللیل. «3» « إِنَّما أَنْتَ مِنَ الْمُسَحَّرِینَ » : و قوله
بالتنوین.
صفحۀ 315 من 400
قال الطرماح:
«4» بان الخلیط بسحرة فتبددوا و الدار تشعب بالخلیط و تبعد
__________________________________________________
1) اللسان (سحر) و قد نسبه لامرئ القیس. و البیت الذي یلیه. )
عصافیر و ذبان و دود و أجرأ من مجلحۀ الذئاب
و السحر. الغذاء. و موضعین. مسرعین. لأمر غیب: یرید الموت.
2) اللسان (سحر) قائله لبید. و روایته (تسألینا فیما) بدل (تسلینا مم). و السحر هنا. یحتمل احد أمرین. الخدیعۀ، و الغذاء. )
.185 ، 3) سورة الشعراء. آیۀ 153 )
4) اللسان (خلط) ذکر الصدر فقط. الخلیط: القوم الذین أمرهم واحد و الجمع خلطاء، و خلط. )
ص: 373
و تسحّرنا أکلنا سحوراً، و اسحرنا کقولک أصبحنا. و السحر الرئۀ مخفف، و ما یتعلق بالحلقوم. و یقال للجبان إذا جبن انتفخ مسحره و
استحر الطائر إذا غلبه بسحر. و اصل الباب الخفاء، و السحر قیل: الخفاء سببه توهم قلب الشیء عن حقیقته کفعل السحرة فی وقت
موسی- لما أوهموا ان العصا و الحبال صارت حیوانا- فقال:
.«1» یُخَیَّلُ إِلَیْهِ مِنْ سِحْرِهِمْ أَنَّها تَسْعی »
قیل فیه ثلاثۀ اقوال: « لکِنَّ الشَّیاطِینَ کَفَرُوا » : و قوله
أحدها- انهم کفروا بما نسبوه الی سلیمان من السحر.
و الثانی- انهم کفروا بما استخرجوه من السحر.
و الثالث- معناه و لکن الشیاطین سحروا فعبر عن السحر بالکفر.
قیل فیه قولان: « یُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ » : و قوله
أحدهما- انهم القوا السحر الیهم فتعلموه.
قال ابن عباس و قتادة و ابن زید و « وَ ما أُنْزِلَ عَلَی الْمَلَکَیْنِ » : و قوله «2» [و الثانی- انهم دلوه علی استخراجه من تحت الکرسی فتعلموه
السدي:
ان (ما) بمعنی الذي. و قال الربیع فی احدي الروایتین عن ابن عباس: انها بمعنی الجحد. و روي عن القاسم بن محمد: انها تحتمل
و قال بعضهم: موضعها جر « ما تَتْلُوا الشَّیاطِینُ » : الامرین. و موضع (ما) نصب لفظها علی السحر، و قیل انها عطف علی (ما) فی قوله
و هو قول أبی «3» . عطف علی ملک سلیمان، و علی ما انزل. و من قرأ بکسر اللام فی الملکین قال: هما من ملوك بابل، و علوجها
الأسود الدؤلی، و الربیع، و الضحاك، و به قرأ الحسن البصري، و رواها عن ابن عباس، و اختلف
__________________________________________________
[.....] . 1) سورة (طه) آیۀ: 66 )
2) ما بین القوسین من مجمع البیان، لان الشیخ ذکر قولین، و لا یوجد فی المخطوطۀ و فی المطبوعۀ إلا قول واحد. )
3) العلوج، جمع علج، و یجمع ایضاً علی اعلاج و معلوجی، و معلوجاء و هو الرجل الشدید من کفار العجم. و منهم من یطلقه علی )
عموم الکافر.
ص: 374
من قال بهذا فقال قوم: کانا مؤمنین، و لذلک نهیا عن الکفر. و قال قوم: انهما کانا نبیین من أنبیاء اللّه. و من قرأ بالفتح قال قوم منهم:
صفحۀ 316 من 400
کانا ملکین و قال آخرون: کانا شیطانین. و قال قوم: هما جبریل و میکائیل خاصۀ. و اختلفوا فی بابل فقال قوم: هی بابل العراق، لأنها
تبلبل بها الألسن: و روي ذلک عن عائشۀ و ابن مسعود. و قیل: بابل دماوند. ذکره السدي. و قال قتادة: هی من نصیبین الی رأس
العین. و قال الحسن ان الملکین ببابل الکوفۀ الی یوم القیامۀ، و ان من أتاهما سمع کلامهما. و لا یراهما و بابل بلد لا ینصرف.
و قیل فی معنی السحر اربعۀ اقوال:
أحدها- انه خدع و مخاریق، و تمویهات لا حقیقۀ لها یخیل الی المسحور أن لها حقیقۀ.
و الثانی- انه أخذ بالعین علی وجه الحیلۀ.
و الثالث- انه قلب الحیوان من صورة الی صورة، و إنشاء الأجسام علی وجه الاختراع فیمکن الساحر ان یقلب الإنسان حماراً و ینشئ
اجساماً.
و الرابع- انه ضرب من خدمۀ الجن کالذي یمسک له التجدل فیصرع، و اقرب الأقوال الاول، لان کل شیء خرج عن العادة الخارقۀ،
فانه لا یجوز أن یتأتی من الساحر. و من جوز للساحر شیئاً من هذا، فقد کفر لأنه لا یمکنه مع ذلک العلم بصحۀ المعجزات الدالۀ علی
النبوات، لأنه أجاز مثله من جهۀ الحیلۀ و السحر.
بأحد ثلاثۀ أشیاء: أحدها- فلا تکفر بالعمل « فَلا تَکْفُرْ » : یتصل قوله « وَ ما یُعَلِّمانِ مِنْ أَحَ دٍ حَتَّی یَقُولا إِنَّما نَحْنُ فِتْنَۀٌ فَلا تَکْفُرْ » : و قوله
بالسحر و الثانی- فلا تکفر بتعلم السحر و یکون مما امتحن اللَّه عز و جل به کما امتحن بالنهر فی قوله:
فلا تکفر بواحد منهما للتعلم للسحر و العمل به فان قیل کیف یجوز ان یعلم الملکان السحر؟ -«1» و ثالثها « فَمَنْ شَرِبَ مِنْهُ فَلَیْسَ مِنِّی »
قیل یعلّمان ما السحر و کیف الاحتیال به، لیجتنب، و لئلا یتموه علی الناس انه من جنس المعجزات التی تظهر علی ید
__________________________________________________
. 1) سورة البقرة آیۀ: 249 )
ص: 375
الأنبیاء فیبطل الاستدلال بها. و قال جماعۀ من المفسرین منهم: ابو علی و غیره:
حَتَّی یَقُولا: » انزلهما اللَّه من السماء و جعلهما بهیئۀ الانس، حتی بینا للناس بطلان السحر. و قال الحسن و قتادة: أخذ علیهما ألا یعلماه
.« إِنَّما نَحْنُ فِتْنَۀٌ فَلا تَکْفُرْ
علی قول من جعل ما جحداً. « وَ ما یُعَلِّمانِ مِنْ أَحَدٍ حَتَّی یَقُولا إِنَّما نَحْنُ فِتْنَۀٌ فَلا تَکْفُرْ » : و قوله
یحتمل ان یکون ذلک من قولِ هاروت و ماروت و لیسا ملکین. کما یقول الغاوي الخلیع لنا انک فی « وَ ما أُنْزِلَ عَلَی الْمَلَکَیْنِ » : و قوله
ضلال فلا تردّ ما انا فیه، فیقرّ بالذنب و هو یأتیه. و التقدیر علی هذا: (وَ لکِنَّ الشَّیاطِینَ کَفَرُوا) هاروت و ماروت. فمن قرأ الملکین
بفتح اللام- و هو قراءة الجمهور، اختلفوا فمنهم من قال: ان سحرة الیهود زعموا ان اللَّه انزل السحر علی لسان جبریل، و میکائیل الی
سلیمان، فاکذبهم اللَّه بذلک و فی الکلام تقدیم و تأخیر، فتقدیره و ما کفر سلیمان و ما انز علی الملکین، و لکن الشیاطین کفروا.
یعلمان الناس السحر. ببابل هاروت و ماروت- و هما رجلان ببابل غیر الملکین اسم أحدهما- هاروت و الآخر ماروت، و یکون
هاروت و ماروت بیاناً عن الناس. و قال قوم: ان هاروت و ماروت ملکان من الملائکۀ. و اختلفوا فی سبب هبوطهما- علی قولین.
فقال قوم: ان اللَّه أهبطهما لیأمرا بالدین، و ینهیا عن السحر، لان السحر کان کثیراً فی ذلک الوقت، ثم اختلفوا فقال قوم: کانا یعلمان
الناس کیفیۀ السحر و ینهیانهم عن فعله، لیکون النهی بعد العلم به، لان من لا یعرف الشیء فلا یمکنه اجتنابه. و قال قوم آخرون: لم
یکن للملکین تعلیم السحر، و لا إظهاره، لما فی تعلیمه من الإغراء بفعله. و الثالث هبطا لمجرد النهی- إذ کان السحر فاشیا-.
و قال قوم: کان سبب هبوطهما ان الملائکۀ تعجبت من معاصی بنی آدم مع کثرة نعم اللّه علیهم، فقال لهم: اما لو کنتم مکانهم
لعملتهم مثل أعمالهم، فقالوا سبحانک ما کان ینبغی لنا، فأمرهم ان یختاروا ملکین لیهبطا الی الأرض فاختاروا هاروت و ماروت،
صفحۀ 317 من 400
فاهبطا الی الأرض، و رکَّب فیهما شهوة الطعام و الشراب و النکاح، ص: 376
و احلّ لهما کل شیء بشرط الا یشرکا باللّه و لا یشربا الخمر و لا یزنیا، و لا یقتلا النفس التی حرم اللّه فعرضت لهما امرأة للحکومۀ
فمالا الیها، فقالت لهما لا أجیبکما حتی تعبدا صنماً و تشربا الخمر، و تقتلا النفس، فعبدا الصنم و واقعاها، و قتلا سائلًا مرّ بهما خوفاً ان
یشهر أمرهما فی حدیث طویل، لا فائدة فی ذکره. قال کعب فو اللَّه ما امسیا من یومهما الذي اهبطا فیه حتی استکملا جمیع ما نهبا عنه
فتعجبت الملائکۀ من ذلک ثم لم یقدر هاروت و ماروت علی ال ّ ص عود الی السماء و کانا یعلمان الناس السحر و من قال: بعصمۀ
الملائکۀ، لم یجز هذا الوجه. و قال قوم من اهل التأویل: ان ذلک علی عهد إدریس.
.« إِنَّما نَحْنُ فِتْنَۀٌ » : و انما قوله
اللغۀ: ..... ص : 376
بمعنی اختبر. و تقول: فتنت «1» فالامتحان و الفتنۀ و الاختبار نظائر. یقال فتنه فتنۀ و افتتن افتتانا. و قال ابو العباس، فتن الرّجل و أفتن
الرجل، و افتنته.
و قال اعشی همدان: ،«3» « وَ لَقَدْ فَتَنَّا سُلَیْمانَ » و قال «2» « وَ فَتَنَّاكَ فُتُوناً » : و لغۀ قریش: فتنته قال اللَّه تعالی
«4» لئن فتنتنی فهی بالأمس افتتنت سعیداً فأمسی قد قلا کل مسلم
اي اختبرناه. «5» « وَ ظَنَّ داوُدُ أَنَّما فَتَنَّاهُ » : فجاء باللغتین. و قوله تعالی
و یقال فتنت الذهب فی النار: إذا اختبرته فیها، لتعلم أ خالص هو أم مشوب. فقیل- لکل ما أحمیته فی النار:- فتنته. و تقول فتنت
الخبزة فی النار: إذا أنضجتها.
اي الکفر أشد «6» « وَ الْفِتْنَۀُ أَشَدُّ مِنَ الْقَتْلِ » : و مثله یقال فی اللحم. و قوله
__________________________________________________
1) فی المطبوعۀ و المخطوطۀ (فتن) بإسقاط الالف. )
. 2) سورة طه آیۀ: 40 )
. 3) سورة ص آیۀ: 34 )
4) اللسان (فتن) و روایته (لهی) بد (فهی) قال ابن بري: قال بن جنی و یقال هذا البیت لابن قیس. و البیت الذي یلیه: )
و القی مصابیح القراءة و اشتري وصال الغوانی بالکتاب المتمم
فقال سعید: کذبتن کذبتن. و فی مجمع البیان (لقد) بدل (لئن) (و هی) بدل (فهی).
. 5) سورة: ص آیۀ 24 )
. 6) سورة البقرة: آیۀ 191 )
ص: 377
من القتل. و الفتن فی الدین و الحروب و قولهم: فتنۀ السوط أشد من فتنۀ السیف، و معناه اختبار السوط أشد لان فیه تعذیباً متطاولًا. و
اي یشوون من قولک فتنت الخبز. و المعنی الصحیح انهم یعذبون بکفرهم. یقال فتن الکافر، «1» « یَوْمَ هُمْ عَلَی النَّارِ یُفْتَنُونَ » : قوله
العذاب و افتنته اي جزاه بفتنته کقولک: کذب و اکذبته. و کل من صبأ فقد فتن.
قال الأخفش: معناه الفتنۀ: فهو مصدر، کقولک: رجل لیس له معقول، و خذ میسوره ودع معسوره. و ابی «2» « بِأَیِّکُمُ الْمَفْتُونُ » : و قوله
ذلک سیبویه. و قال: خذ میسوره اي ما تیسر له. و لیس له مرفوع: اي ما یرفع. قال صاحب العین: فتن فلان فتوناً فهو فاتن: اي مفتن. و
اي مضلّین- عن الحسن و مجاهد.- و أصل الباب الاختبار. و معناه فی الآیۀ: انما نحن اختبار و بلوي و «3» « ما أَنْتُمْ عَلَیْهِ بِفاتِنِینَ » : قوله
صفحۀ 318 من 400
إِنَّما نَحْنُ » : اي بلاء. و یحتمل أن یکون معناه انهما کانا کافرین، فیکون معنی قولهما « إِنَّما نَحْنُ فِتْنَۀٌ » : امتحان، فلا تکفر. و قال قتادة
علی هذا الوجه یعنی بما جئناك « فلا تکفر » : اي شیء عجیب مستطرف کما یقال للمرأة الحسناء انها فتنۀ من الفتن. و یکون قوله « فِتْنَۀٌ
یحتمل أمرین: « حتی یقولا » : به، بل صدّق به و اعمل علیه. و قوله
أحدهما- انّ حتی، بمعنی إلا و تقدیره و ما یعلمان من احد إلا أن یقولا:
انما نحن فتنۀ، فلا تکفر و یکون ذلک زیادة فی الابتلاء من اللّه فی التکلیف.
فعلی هذا یکون تعلیم « إِنَّما نَحْنُ فِتْنَۀٌ فَلا تَکْفُرْ » : و الثانی- انه نفی لتعلیمهما الناس السحر، و تقدیره و لا یعلمان أحداً السحر، فیقولان
السحر من الشیاطین، و النهی عنه من الملکین.
قال قوم: معنی تعلم و اعلم واحد. کما جاء علمت، « فَیَتَعَلَّمُونَ » : و قوله
__________________________________________________
. 1) سورة الذاریات: آیۀ 13 )
. 2) سورة القلم: آیۀ 6 )
. 3) سورة الصافات: آیۀ 162 )
ص: 378
و أعلمت، و فهمت، و افهمت کما قال کعب بن زهیر:
«1» تعلم رسول اللَّه إنک مدرکی و ان وعیداً منک کالاخذ بالید
و قال القطامی:
تعلّم ان بعد الغی رشداً و ان لهذه الغیر انقشاعا
و منهم من قال: تعلم بمنزلۀ تسبب الی ما به تعلم من النظر فی الادلۀ. و لیس فی اعلم ذلک، لأنه قد ینبئهم علی ما یعلمه بالتأمل له،
کقوله: اعلم ان الفعل یدل علی الفاعل.
و ما لم یسبق المحدث فهو محدث. و الأول کقوله: تعلم النحو و الفقه. فان قیل کیف یفرق بین المرء و زوجه؟ قلنا فیه ثلاثۀ اقوال:
أحدها- انه إذا تعلم السحر کفر فحرمت علیه امرأته.
و الثانی- ان یمشی بینهما بالنمیمۀ حتی یفسد بینهما، فیفضی الی الطلاق و البینونۀ.
و الثالث- قال قتادة و غیره: یوجد کل واحد منهما علی صاحبه و یبغضه الیه.
و قیل: انه کان من شرع سلیمان أن من تعلم السحر، بانت منه زوجته. و قوله:
« وَ لکِنَّ الشَّیاطِینَ کَفَرُوا » : الضمیر- قیل:- انه راجع الی الملکین. و قیل بل الی الکفر و السحر، لأنه تقدم الدلیل علیهما فی قوله « منهما »
اي یتجنب الذکري. و من قال الملائکۀ معصومون، یقول الکنایۀ ترجع الی الکفر و «2» « سَیَذَّکَّرُ مَنْ یَخْشی وَ یَتَجَنَّبُهَا الْأَشْقَی » کما جاء
السحر لا غیر دون الملکین. فکأنه قیل:
(فیتعلمون) مکان ما علماهم (ما یفرقون به بین المرء و زوجه)، کقول القائل:
لیت لنا من کذا، و کذا کذا: اي بدله. قال الشاعر:
جمعت من الخیرات و طباً و عُلبۀ و صراً لأخلاف المزممۀ البزل
__________________________________________________
1) شذور الذهب: 362 . و هذا بیت من قصیدة طویلۀ نسبها لانس بن زنیم الدیلی یقولها بعد فتح مکۀ معتذراً لرسول اللّه (ص) مما )
کان عمرو بن سالم الخزاعی یقوله فیه و فی أصحابه و مطلعها:
صفحۀ 319 من 400
انت الذي تهدي معد بامره بل اللّه یهدیهم و قال: لک اشهد
[.....] . 2) سورة الأعلی: آیۀ 10 )
ص: 379
«1» و من کل اخلاق الکرام نمیمۀ و سعیاً علی الجار المجاور بالنَّجل
یرید جمعت مکان خیرات الدنیا هذه الخیرات الردیئۀ، و الافعال الدنیئۀ.
اللغۀ: ..... ص : 379
و قوله: (یفرقون بین المرء و زوجه) فالمرء تأنیثه المرأة. قال صاحب العین:
امرأة تأنیث المرء و یقال مرأة بلا ألف. و المرأة مصدر الشیء المريء الذي یستمرأ یقال ما کان مریئاً، و لقد مرؤ و استمرأته، و هو
المريء، للطعام و أصل الباب المريء، فقولهم مرأة کقولهم جاریۀ اي جرت فی النمو و الشباب. فأمّا أمراء الطعام فانه یجري و ینفذ
فی مجاریه، و لا یقف. و کذلک المرأة تجري فی السن الی حد.
فالضرر و الألم و الأذي نظائر. و « وَ ما هُمْ بِضارِّینَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ » : و فرق فی الشواذ ما بین المرء- بضم المیم- و هی لغۀ هذیل. و قوله
الضر نقیض النفع. یقال ضره یضره ضراً، و أضر به اضراراً، و استضر استضراراً، و اضّطرّ اضطراراً. و ضاره مضارّة و ضراراً. قال صاحب
العین: الضَّر و الضُّر لغتان، فإذا جمعت الضر و النفع.
فتحت الضاد. و الضرر نقصان یدخل فی الشیء. یقال دخل علیه ضرر فی ماله.
و الضرورة اسم لمصدر الاضطرار. و الضریر: الذاهب البصر من الناس. تقول:
رجل ضریر بین الضرارة. و الضراء من الضر. و قوم اضراء.
و الضرر مصدر اضره مضارة و فی الحدیث (لا ضرر و لا ضرار) و إذا ضرّ به المرض قیل: ضریر، و امرأة ضریرة. و الضریر: اسم
للمضارة، و اکثر ما یستعمل فی الغیرة تقول: ما أشد ضریره علیها. قال الشاعر یصف حماراً وحشیاً:-
__________________________________________________
421 . الوطب صفاء اللبن خاصۀ. و العلبۀ: جلدة تؤخذ من جنب البعیر فتسوي مستدیرة کالقصعۀ المدورة یشرب : 1) امالی المرتضی 1 )
بها الرعیان. و الصر: شد ضرع النوق الحلوبات و الفاعل صرار. و الأخلاف: جمع خلف- بکسر فسکون- ضرع الناقۀ. و البزل: جمع
بازل:
الناقۀ او البعیر إذا استکمل الثامنۀ، و طعن فی التاسعۀ، و بزل نابه اي انشق عن اللحم.
و المزممۀ: هی التی علق علیها الزمام. و النجل تمزیق العرض بالغیبۀ. و فی الحدیث (من نجل الناس نجلوه) فی المطبوعۀ و المخطوطۀ
بالنجل). » (رطباً)- بدل (وطباً). و (غلبۀ) بدل (علبۀ) و (لمحلی) بدل
ص: 380
«1» حتی إذا مالان من ضریره
و الضرتان: امرأتان للرجل، و الجمع الضرائر. و الضرتان: الالیۀ من جانبی عظمها، و هما الشحمتان اللتان تهدلان من جانبیها. و ضرة
الإبهام: لحمۀ تحتها.
و ضرة الضرع: لحمۀ تحتها. و الضر: الهزال. و ضریر الوادي: جانباه و کل شیء دنا منک حتی یزحمک: فقد أضربک. و أصل الباب:
الانتقاص.
یحتمل أمرین: « مِنْ أَحَدٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ » : و قوله
صفحۀ 320 من 400
أحدهما- بتخلیۀ اللَّه.
معناه اعلموا. بلا خلاف و یقال: انت آذن اذناً. قال الحطیئۀ: « فَأْذَنُوا بِحَرْبٍ مِنَ اللَّهِ » : و الثانی- الا بعلم اللَّه من قوله
«2» الا یا هند إن جددت وصلا و الا فاذنینی بانصرامی
و قال الحارث بن حلزّة:
«3» آذنتنا ببینها اسماء
معناه أعلمتنا. و الاذن فی اللغۀ علی ثلاثۀ أقسام:
أحدها- بمعنی العلم و ذکرنا شاهده.
و قوله: .«4» « فَانْکِحُوهُنَّ بِإِذْنِ أَهْلِهِنَّ » و الثانی- الاباحۀ و الإطلاق کقوله
.«5» « یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لِیَسْتَأْذِنْکُمُ الَّذِینَ مَلَکَتْ أَیْمانُکُمْ »
و قد أجمعت الأمۀ علی انه لم یأمر بالکفر، و لم یتجه نفی القسم الثالث. «6» « نَزَّلَهُ عَلی قَلْبِکَ بِإِذْنِ اللَّهِ » : و الثالث- بمعنی الامر: کقوله
و لا یجوز أن یکون المراد
__________________________________________________
1) اللسان (ضرر). )
2) فی المطبوعۀ و المخطوطۀ (ألا) ساقطۀ. و فی المطبوعۀ (ما هند) و عجزه فیهما. )
و الا فأذنینی عاجلا بانصرامی
3) معلقته الشهیرة و هذا مطلعها. و عجزه. )
رب ثاو یمل منه الثواء
. 4) سورة النساء: آیۀ 24 )
. 5) سورة النور: آیۀ 58 )
. 6) سورة البقرة: آیۀ 97 )
ص: 381
إلا بإرادته، و مشیئته، لان الارادة لا تسمی إذناً. الا تري أن من أراد الشیء من غیره أن یفعله، لا یقال أذن له فیه؟ فبطل ما « إلا باذنه »
قالوه. و قد روي عن سفیان إلا بقضاء اللَّه. و قال بعض من لا معرفۀ له: الاذن بمعنی العلم بفتح الهمزة و الذال دون الاذن بکسر الهمزة
و یجوز فیه «1» « خُذُوا حِذْرَکُمْ » : و سکون الذال- و هذا خطأ، لان الاذن مصدر یقال فیه اذن و اذن مثل حذر و حذر. و قال تعالی
لغتان مثل: شِبه و شَبه و مِثل و مَثل. و قال هذا القائل: من شاء اللَّه یمنعه، فلم یضره السّحر. و من شاء خلی بینه، و بینه، یضره.
.« لا یَنْفَعُهُمْ » : و قوله
اللغۀ: ..... ص : 381
فالنفع نقیض الضر و النفع و المنفعۀ و اللذة نظائر. یقال نفع ینفع نفعا، فهو نافع. و انتفع فلان بکذا و کذا. و رجل نفاع ینفع الناس. و
أصل النفع: ضد الضر. و حد النفع هو کل فعل یکون الحیوان به ملتذا: اما لأنه لذة، او یؤدي الی اللذة. و المضرة کل معنی یکون
الحیوان به ألما: اما لأنه ألم، او یؤدي الی الألم.
و الهاء فی قوله (لمن اشتراه) عائدة الی السحر.
صفحۀ 321 من 400
المعنی: ..... ص : 381
و المعنی لقد علمت الیهود أن من استبدل السحر بدین اللَّه، ماله فی الآخرة من خلاق. و هو قول ابن زید، و قتادة. و قال قوم من
المفسرین، کأبی علی، و غیره. کانوا یعطون علیه الأجرة، فذلک اشتراؤهم له. و الخلاق: النصیب من الخیر، و هو قول مجاهد، و
سفیان. و قال قوم: ماله من جهۀ. و قال الحسن: ماله من دین. قال امیۀ بن أبی الصلت:
«2» یدعون بالویل فیها لا خلاق لهم إلا سرابیل من قطر و أغلال
یعنی لا نصیب لهم فی الآخرة من الخیر. و معنی (شروا به أنفسهم) باعوا به
__________________________________________________
.101 ، 1) سور النساء: آیۀ 70 )
2) دیوانه: 47 . و القطر: النحاس الذائب. فی المطبوعۀ (لاسرائیل) بدل (الا سرابیل). )
ص: 382
قلنا عنه ثلاثۀ اجوبۀ: ؟« وَ لَقَدْ عَلِمُوا لَمَنِ اشْتَراهُ » و قد قال قبله « لَوْ کانُوا یَعْلَمُونَ » : أنفسهم فی قول السدي، و غیره- فان قیل: کیف قال
أحدها- إنهم فریقان: فریق علموا. و عاندوا و فریق علموا و ضیعوا.
و الثانی- انهم فریق واحد إلا انهم ذُمّوا فی أحد الکلامین بنفی العلم، لأنه بمنزلۀ المنتفی: و اخبر عن حالهم فی الاخرة و تقدیره أنهم
علموا قدر السّحر، و لم یعلموا ان هلاکهم بتصدیقه، و استعماله، ا و لم یعلموا کنه ما أعد اللَّه من العذاب علی ذلک و ان علموه علی
وجه الجملۀ.
[و الثالث و قال قوم: هو مقدّم و مؤخر. و تقدیره و ما هم بضارین به من احد الا بإذن اللَّه، و یتعلمون ما یضرّهم و لا ینفعهم و لبئس
ما شروا به أنفسهم لو کانوا یعلمون. و لقد علموا لمن اشتراء ماله فی الآخرة من خلاق و قال بعضهم: هما جمیعاً خبر عن فریق واحد،
و أراد بقوله: (وَ لَبِئْسَ ما شَرَوْا بِهِ أَنْفُسَ هُمْ لَوْ کانُوا یَعْلَمُونَ) اي لو کانوا یعلمون بما علموه فعبر عن المعلوم بالعلم، کما قال کعب بن
زهیر المزنی یصف ذئباً و غرابا تبعاه، لینالا من طعامه، و زاده:
«1» إذا حضرانی قلت لو تعلمانه ا لم تعلما انی من الزاد مرمل
فأخبر انه قال لهما: لو تعلمانه فنفی عنهما العلم، ثم استخبرهما، فقال: الم تعلما، و کذلک الآیۀ. و قال قوم: إن الذین علموا الشیاطین و
الذین لم یعلموا الناس دون الشیاطین، فان قیل: ما معنی لمن اشتراه، و این جوابها ان کانت شرطا؟ قلنا عنه جوابان أحدهما- انها
«2» « لَئِنْ أُخْرِجُوا لا یَخْرُجُونَ مَعَهُمْ » : بمعنی الجزاء. و الآخر بمعنی الذي فی قول الزجاج، و جوابها مکتفی منه جواب القسم. کما قال
و لذلک وقع قالوا: و لا یجوز الجزم إلا فی ضرورة الشعر، کما قال الشاعر:
لئن کان ما حدثته الیوم صادقاً أصم فی نهار القیظ للشمس بادیا
و الوجه، لأصومنْ. و لا یجوز لا صوم إلا فی ضرورة الشعر کما قال:
__________________________________________________
224 المرمل الذي نفد زاده، و منه الأرمل. : 1) دیوانه: 51 و آمالی الشریف المرتضی 1 )
2) سورة الحشر: آیۀ 12 )
ص: 383
«1» لئن تک قد ضاقت علیکم بیوتکم لیعلم ربی ان بیتی واسع
قالوا و ان جزمت الاول، جاز جزم الثانی، کقولک: لئن تفم لا نقم إلیک.
صفحۀ 322 من 400
یجوز ان یکون عطفاً علی فیأتون فیتعلمون، و قد دل أول الکلام علی یأتون. و قیل: فیعلمون الناس السحر « فَیَتَعَلَّمُونَ » : و قوله
فیتعلمون- و کلاهما ذکره الکسائی و الفراء- و أنکر الزجاج القول الأخیر، لأجل قوله: (منهما اي من الملکین، و أجاز القول الاول، و
اختار قولًا ثالثاً: و هو یعلمان، فیتعلمون، و الذي أنکره یجوز إذا کان منهما) راجعاً الی السحر و الکفر، و لا یجوز ان یکون (فیتعلمون)
جواباً لقوله: (فلا تکفر) فینصب، لان تقدیره لا یکن کفر فتعلم، کما تقول: لا تدن من الأسد فیأکلک: اي لا یکن دنو فأکل. فهذا
نهی عن دنو یقع بعده أکل. و انما النهی فی الاول عن الکفر بتعلم السحر، للعمل و لیس یصلح للجواب علی هذا المعنی و لا یجوز ان
یکون جواباً للنفی فی قوله:
وَ» : لان لفظه علی النفی، و معناه الإیجاب کأنه قیل: یعلمان إذا قالا نحن فتنۀ فلا تکفر. فان قیل: ما اللام الاولی فی قوله ،« وَ ما یُعَلِّمانِ »
قیل: «2» « وَ لَئِنْ جِئْتَهُمْ بِآیَۀٍ لَیَقُولَنَّ » : و مثله قوله « لَمَنِ اشْتَراهُ » : و ما الثانیۀ فی قوله « لَقَدْ عَلِمُوا
الثانیۀ لام القسم بالإجماع قال الزجاج: لأنک إنما تحلف علی فعلک لا علی فعل غیرك- فی قولک: و اللَّه لئن جئتنی لاکرمنّک-
فأمّا الاولی فزعم بعض النحویین أنها لما دخلت فی أول الکلام أشبهت لام القسم، فاجیبت بجوابه- قال الزجاج: هذا خطأ، لان جواب
القسم لا یشبه القسم، فاجیبت بجوابه- قال الزجاج: هذا خطأ، لان جواب القسم لا یشبه القسم، و لکن اللام الاولی دخلت إعلاماً ان
الجملۀ بکاملها معقودة بالقسم، لان الجزاء- و ان کان القسم علیه-، فقد صار للشرط فیه حظ، و لذلک دخلت اللام. قال الرمانی: هذا
الذي ذکره، لا یبطل شبهها بالقسم، لأنها للتوکید، کما انه للتوکید، فکأنه قال: و اللَّه إن اتیتنی لاکرمنّک
__________________________________________________
220 نسبه لکمیت بن معروف. فی المخطوطۀ (ري) بدل (ربی) و فی المطبوعۀ (ريء). : 1) الخزانۀ 4 )
. 2) سورة الروم: آیۀ 58 )
ص: 384
و الظاهر فی روایات أصحابنا ان الساحر یجب قتله و فیه خلاف ذکرناه فی الخلاف.
و قال ابو علی من قال: انه یقلب الأجسام، و ینشئها، یجب قتله ان لم یتب، لأنه مرتد کافر بالأنبیاء، لأنه لا یجد بین ما ادعی و بین
فانه یؤدب، فلا یقتل. و اما الروایات التی فی ان الملکین أخطئا، و رکبا ،«2» و اما من قال: إنه یموه و یمخرق «1» آیاتهم فضلًا
الفواحش، فإنها اخبار آحاد. من اعتقد عصمۀ الملائکۀ، یقطع علی کذبها و من لم یقطع علی ذلک، جوز ان تکون صحیحۀ، و لا
یقطع علی بطلانها. و الذي نقوله ان کان الملکان رسولین فلا یجوز علیهما ذلک، و ان لم یکونا رسولین، جاز ذلک- و ان لم نقطع
به- و قد بینا الکلام علیه فیما مضی. فأما
ما روي من أن النبی (ص) سحر- و کان یري انه یفعل ما لم یفعله- و انه لم یفعله
فأخبار آحاد، لا یلتفت الیها. و حاشی النبی (ص) من کل صفۀ نقص، إذ تنفر من قبول قوله، لأنه حجۀ اللَّه علی خلقه، و صفیه من
عباده، و اختاره اللّه علی علم منه. فکیف یجوز ذلک مع ما جنبه اللّه من الفظاظۀ و الغلظۀ، و غیر ذلک من الأخلاق الدنیئۀ، و الخلق
وَ اللَّهُ یَعْصِمُکَ مِنَ » : المشینۀ، و لا یجوّز ذلک علی الأنبیاء الا من لم یعرف مقدارهم و لا یعرفهم حقیقۀ معرفتهم. و قد قال اللَّه تعالی
فنعوذ باللَّه «4» « إِذْ یَقُولُ الظَّالِمُونَ إِنْ تَتَّبِعُونَ إِلَّا رَجُلًا مَسْحُوراً » : و قد أکذب اللّه من قال: ان یتبعوا إلا رجلًا مسحوراً. فقال «3» « النَّاسِ
من الخذلان، و نحمده علی التوفیق لما یرضاه.
و (لکن) مشدّدة، و مخففۀ معناهما واحد. قال الکسائی: و الذي اختارته العرب إذا کانت (و لکن) بالواو مشددة، و إذا کانت بلا واو
اختاروا التخفیف- و کل صواب- و قرئ بغیر ما اختاروه اتباعاً للاخبار فی القراءة.
__________________________________________________
1) فی المطبوعۀ (بین ابائهم فصلا) [.....] )
صفحۀ 323 من 400
2) الممخرق، و المموه یطلقان علی معنی واحد و المخرقۀ مأخوذة من مخاریق الصبیان: )
و هی خرق مفتولۀ یلعبون بها.
. 3) سورة المائدة: آیۀ 70 )
. 4) سورة الأسري: آیۀ 47 و الفرقان. آیۀ 8 )
ص: 385
[سورة البقرة ( 2): آیۀ 103 ] ..... ص : 385
اشارة
( وَ لَوْ أَنَّهُمْ آمَنُوا وَ اتَّقَوْا لَمَثُوبَۀٌ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ خَیْرٌ لَوْ کانُوا یَعْلَمُونَ ( 103
- آیۀ بلا خلاف-
الاعراب: ..... ص : 385
عائد علی الذین یتعلمون السحر. قال الحسن: تعلموا ان ثواب اللّه خیر لهم من السحر. و أما جواب « وَ لَوْ أَنَّهُمْ آمَنُوا » : الضمیر فی قوله
لو فللنحویین فیه قولان. فالبصریون یذهبون الی ان جوابه محذوف، و تقدیره. و لأثیبوا. و أوقع لمثوبۀ من عند اللَّه موقعه لدلالته علیه.
أي لو کانوا یستعملون ما « لَمَثُوبَۀٌ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ خَیْرٌ لَوْ کانُوا یَعْلَمُونَ » : و قال بعضهم: التقدیر و لو انهم آمنوا و اتقوا لأثیبوا، ثم قال
یعلمون. و لیس انهم کانوا یجهلون ذلک، کما یقول الإنسان لصاحبه- و هو یعظه:- ما أدعوك الیه خیر لک لو کنت تعقل أو تنظر
من حیث کان کل واحد منهما جزاء، فلما «1» ، فی العواقب و الفکر فیها. و قال الفراء: الجواب فی (لمثوبۀ).، لأن (لو) أشبهت لئن
اشبهتها أجیبت بجوابها، فالمعنی لئن آمنوا لمثوبۀ.
فعلی القول الاول، لا یجوز، لو أتانی زید لعمرو خیر منه. و علی الثانی یجوز.
و لو قلت لو اتانی زید، لا کرامی خیر له، جاز علی الوجهین. و اللام التی فی (لمثوبۀ) لام الابتداء، لأنها دخلت علی الاسم، کما
دخلت فی (علمت لزید خیر منک). و لو جاز ها هنا، لام القسم، لنصبت الاسم فی علمت.
المعنی: ..... ص : 385
و هو خیر علموا أو لم یعلموا؟ قیل: لو کانوا یعلمون، لظهر « لَمَثُوبَۀٌ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ خَیْرٌ لَوْ کانُوا یَعْلَمُونَ » فان قیل: ما معنی قول اللَّه تعالی
لهم بالعلم ذلک، أي لعلموا أن ثواب اللّه خیر من السحر. و قال ابو علی: المعنی فی ذلک الدلالۀ علی جهلهم، و الترغیب لهم فی ان
یعلموا ذلک، و ان یطلبوا ما هو خیر لهم من السحر- و هو ثواب
__________________________________________________
1) فی المطبوعۀ و المخطوطۀ (یکن) و هو تحریف فظیع. )
ص: 386
اللّه الذي ینال بطاعته، و اتباع مرضاته و فیه دلالۀ علی بطلان قول اصحاب المعارف، لأنهم لو کانوا عارفین- علی ما یقولونه، لما قال:
.« لَوْ کانُوا یَعْلَمُونَ »
صفحۀ 324 من 400
و المثوبۀ: الثواب- فی قول قتادة و السدي و الربیع- و الثواب: هو الجزاء علی العمل بالإحسان و هو منافع مستحقۀ یقاربها تعظیم و
تبجیل.
اللغۀ: ..... ص : 386
و المثوبۀ و الثواب و الأجر نظائر. و نقیض المثوبۀ العقوبۀ، یقال ثاب یثوب ثوباً و إثابۀ، و أثابه اثابۀ، و ثواباً، و مثوبۀ، و استثابۀ. و ثوّب
تثویباً. و الثواب فی الأصل معناه: ما رجع الیک من شیء. تقول اعترت الرجل غشیۀ، ثم ثابت الیه نفسه، و لذلک صار حق الثواب
الجزاء، لأنه العائد علی صاحبه مکافأة ما فعل.
و منه التثویب فی الأذان و غیره: و هو ترجیع الصوت، و لا یقال، ذلک للصوت مرة واحدة. و یقال ثوّب الداعی إذا کرر دعاءه الی
الحرب، أو غیرها. و یقال انهزم القوم ثم ثابوا، أي رجعوا. و الثوب مشتق من هذا، لأنه ثاب لباساً بعد أن کان قطناً، أو غزلًا. و الثیّب:
التی قد تزوجت بوجه ما کان، و لا یوصف به الرجل إلا ان تقول ولد الثیبین و ولد البکرین. و المثابۀ: الموضع الذي یثوب الیه الناس.
أي مجتمعاً بعد التفرق. و ان لم یکن تفرقوا من هناك، فقد کانوا متفرقین ثم ثابوا الیه. « وَ إِذْ جَعَلْنَا الْبَیْتَ مَثابَۀً لِلنَّاسِ » : قال اللَّه تعالی
و یقال ثاب الحوض ثئوباً إذا امتلأ أو کاد یمتلئ. و أصل الباب الثوب: الرجوع
القراءة: 386
قرأ قتادة (لمثوبۀ) بسکون الثاء و فتح الواو- و هی لغۀ جازت علی الأصل- کما قالوا: مشورة و مشورة- بفتح الواو و سکون الشین، و
ضم الشین و سکون الواو- و القراء علی خلافه. و العرب مجمعون علی إلقاء الالف من قولهم:
هذا خیر منک، و شر منک، إلا بعض بنی عامر یقولون: ما أرید خیراً اخیر من ذا. و قال بعضهم أیضاً: هذا أشر من ذا- و الوجه طرح
الالف-
ص: 387
قوله تعالی:[سورة البقرة ( 2): آیۀ 104 ] ..... ص : 387
اشارة
( یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَقُولُوا راعِنا وَ قُولُوا انْظُرْنا وَ اسْمَعُوا وَ لِلْکافِرِینَ عَذابٌ أَلِیمٌ ( 104
آیۀ بلا خلاف
اللغۀ: ..... ص : 387
المراعاة: التفقد للشیء فی نفسه، أو أحواله. و المراعاة، و التحفظ، و المحافظۀ، و المراقبۀ: نظائر. و نقیض المراعاة الاغفال: یقال رعی
یرعی رعیاً، و الرعی: ما تأکله الماشیۀ من نبات الأرض. و رعی اللَّه فلاناً إذا حفظه، و رعیت له عهده و حقه بعده، أو فی من خلّف. و
أرعیته سمعی إذا أصغیت الیه. و راعیته نفسی: إذا لاحظته.
و جمع الراعی: رعاء و رعاة و رعیان. و الرعایۀ: فعل الراعی، یرعاها رعایۀ: إذا ساقها، و سرّحها، و أراحها، فقد رعاها، و کل من ولی
قوماً فهو راعیهم- و هم رعیته- و المرعی من الناس: المسوس. و الراعی: السائس و یقال: فلان یراعی کذا:
صفحۀ 325 من 400
معناه ینظر الی ما یصیر الیه أمره. و رعیت النجوم: أي رقبتها، و استرعاه اللَّه خلقه، أي ولاه أمرهم لیرعاهم. و الإرعاء: الإبقاء علی
أخیک. و تقول اراعینی سمعک أي اسمع یا فلان. و کان المسلمون یقولون: یا رسول اللَّه راعنا: أي استمع منا، فحرفت الیهود، فقالوا:
یا محمد راعنا- و هم یلحدون الی الرعونۀ- یریدون به النقیصۀ، و الوقیعۀ، فلما عوتبوا قالوا: نقول کما یقول المسلمون، فنهی اللَّه عن
قال الشاعر: .«1» ذلک فقال: (یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَقُولُوا راعِنا وَ قُولُوا انْظُرْنا) و رجل ترعیۀ: الذي لم تزل صنعته و صنعۀ آبائه الرعایۀ
«2» یسوقها ترعیۀ جاف فُضُل إن رتعت صلی و إلا لم یصل
و اصل الباب: الرعی: الحفاظ.
__________________________________________________
1) فی المطبوعۀ لم یزل صنعۀ و صنیعه امامۀ الرعایۀ. )
2) اللسان (فضل) و به روایۀ اخري أیضا: یتبعها بدل یسوقها. و فی المخطوطۀ و المطبوعۀ هکذا: )
یسوسها ترعیۀ حاف فصل فان رعت صلا و الا لم یصل
رجل فضل و امرأة فضل: متفضل فی ثوب واحد.
ص: 388
المعنی: ..... ص : 388
و أما الآیۀ فللمفسرین فیها ثلاثۀ أقوال:
أي لا تقولوا: اسمع منا و نسمع منک. ،« لا تَقُولُوا راعِنا » : - قال ابن عباس و مجاهد
أي لا تقولوا خلافاً. و روي ذلک ایضاً عن مجاهد. و هذا الأوجه له- إلا ان یراد (راعنا) بالتنوین.- ،« لا تَقُولُوا راعِنا » : - و قال عطاء
- و قیل: معناه ارقبنا. قال الأعشی:
«1» یرعی الی قول سادات الرجال إذا ابدوا له الحزم أو ما شاءه ابتدعا
یعنی یصغی. و قال الأعشی ایضاً:
«2» فظللت أرعاها و ظل یحوطها حتی دنوت إذا الظلام دنا لها
و السبب الذي لأجله وقع النهی عن هذه الکلمۀ، قیل فیه خمسۀ أقوال:
- أحدها- ما قاله قتادة و عطیۀ: انها کلمه کانت تقولها الیهود علی وجه الاستهزاء.
[الثانی - و قال عطاء هی کلمۀ کانت الأنصار تقولها فی الجاهلیۀ، فنهوا عنها فی الإسلام.
[الثالث - و قال ابو العالیۀ: ان مشرکی العرب کانوا إذا حدّث بعضهم بعضاً، یقول أحدهم لصاحبه ارعنا سمعاً فنهوا عن ذلک.
[ع
ب
ا
ر
ل
ا
-
و
ل
ا
ق
ي
د
س
ل
ا
:
ن
ا
ک
کل ذ
م
لا ک
ي
د
و
ه
ی
ه
ن
ی
ع
ب
،
ل
ا
ق
ی
ه
ل
:
ۀ
ع
ا
ف
ر
ن
ب
ا
د
ی
ز
.
د
ی
ر
ی
کل ذ
ب
ۀ
ن
و
ع
ر
ل
ا
ی
ه
ن
ف
ن
و
م
ل
س
م
ل
ا
ن
ع
کل ذ
.
__________________________________________________
1) دیوانه: 86 . ابتدع: أحدث ما شاء. )
2) دیوانه: 27 . فی المخطوطۀ و المطبوعۀ (و ضللت) بدل (فظللت) و (نحو دنوت) بدل (حتی دنوت) )
ص: 389
مِنَ الَّذِینَ هادُوا یُحَرِّفُونَ الْکَلِمَ » -: [الخامس - و قال ابو علی قد بین اللّه عز و جل، انها کلمۀ کانت الیهود تلوي بها ألسنتهم- فی قوله
«1» .« عَنْ مَواضِعِهِ
و هو قول ابن عباس، و قتادة و قیل: (لا «3» « اسْمَعْ غَیْرَ مُسْمَعٍ وَ راعِنا لَیا بِأَلْسِنَتِهِمْ وَ طَعْناً فِی الدِّینِ » «2» « وَ یَقُولُونَ سَمِعْنا وَ عَصَیْنا »
صفحۀ 326 من 400
تَقُولُوا راعِنا) من المراعاة و المکافأة. فأمروا أن یخاطبوا النبی (ص) بالتوقیر و التعظیم، اي لا تقولوا: راعنا سمعک، حتی نفهمک و
بالعبرانیۀ- الیه کانوا یذهبون- قال الحسین بن علی المغربی فبحثتهم عن ذلک «4» تفهم عنا. و قال ابو جعفر (ع) هذه الکلمۀ: سبّ
قال: علی معنی الفساد و البلاء، و یقولون: (انا) بتفخیم النون، و اشمامها بمعنی، لأن مجموع اللفظین و «5» فوجدتهم یقولون راع رن
اللفظتین فاسد، لان فلما عوتبوا علی ذلک قالوا إنّا نقول:
کما یقول المسلمون. فنهی المسلمون عن ذلک. و لما کان معنی (راعنا) یراد به النظر قال: قولوا عوضها انظرنا، اي انظر إلینا. (و
اسمعوا): ما یقوله لکم الرسول.
القراءة: 389
و روي عن الحسن انه کان یقرأ (راعنا) بالتنوین بمعنی لا تقولوا: قولا راعنا یعنی من الرعونۀ، و هی الحمق، و الجهل و هذا شاذ لا
یؤخذ به، و فی قراءة ابن مسعود (راعنا) خطاب من جماعۀ لجماعۀ بمراعاتهم و هذا ایضا شاذ.
المعنی: ..... ص : 389
و معنی انظرنا یحتمل أمرین: أحدهما- انتظرنا نفهم و نتبین ما تعلمنا.
و الثانی- قال مجاهد: معناه ففهمناها، بین لنا یا محمد یقال منه: نظرت الرجل انظره
__________________________________________________
. 1) سورة النساء: آیۀ 45 . و المائدة: 14 )
. 2) سورة البقرة: آیۀ 93 )
. 3) سورة النساء: آیۀ 45 )
4) فی المخطوطۀ و المطبوعۀ (سبت). )
5) هکذا فی المخطوطۀ و المطبوعۀ. و لم نجدها فی باقی التفاسیر. )
ص: 390
اي انتظرونا و قیل معناه: اقبل علینا. «1» « انْظُرُونا نَقْتَبِسْ » : نظرة، بمعنی انتظرته و ارتقبته. و منه قوله
یحتمل أمرین: « وَ اسْمَعُوا » : و قوله
أحدهما- قال الحسن و السدي: إن معناه اسمعوا ما یأتیکم به الرسول.
و الثانی- ما قال ابو علی: معناه اقبلوا ما یأمرکم به الرسول من قوله: سمع اللَّه لمن حمده، و سمع اللَّه دعاك، و قبله. و قال علقمۀ و
فانه نزل بالمدینۀ. « یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا » : الحسن و الضحاك: کل شیء من القرآن
قوله تعالی:[سورة